被動挨打，勝王敗寇。

昭霞擺脫了厄運，仇池也化險為夷。

楊盛一激動，采納了幾位老臣的建議，便派出了幾個親信，分别奔赴各地，和當地頭領、豪酋一起，精挑細選招來了近百名祀公，于四月初八在駱谷設立壇場，專門舉辦了一次隆重的酬神活動。

所謂祀公，即觋公，為男巫。仇池境内群山疊嶂，溝壑縱橫，自然災害頻發，經濟文化落後，使得靠天吃飯的居民對神靈有着無比的虔誠、敬畏與企盼，所以祀公載歌載舞的民間祭祀、娛樂活動非常盛行。

在祀公祭祀這個少有的集體性活動中，人們由起初的旁觀者逐漸成為參與者，祈神了願，解厄消災，求福納祥，心理上既有了神靈保佑的慰藉，又借此消除了長期辛勞之後的疲乏。

熱情的投入，忘我的陶醉，以至于如癡似癫、狂歌勁舞，和歌舞以演故事，娛神娛人，使之有了許多變化。在仇池一帶厚積着地域民俗文化的多種信息，成了維系滞後農業區小農經濟的精神紐帶之一。

白馬人是遲發展的民族，宗教尚處原始的拜物教階段，類似“薩滿教”中的一些活動。跳神活動曆史悠遠，莊嚴、肅穆且又神秘，當起源于原始部落的圖騰舞或傩舞，帶有濃厚的原始崇拜和信仰特色，其中沉澱着不少先民與自然鬥争的頑強精神和美好願望。

跳神，民間自古以來很盛行，幾乎村村有不脫離農耕生産的祀公，主要在祭祀、酬神、賽社等世俗化活動中擔當重任，受到人們的普遍敬重。尤其在大旱之年，多用祀公來攢神祈雨。

白馬人崇拜“三目神”，而祀公“開山”時要在兩眉間開一立眼，正是這一信仰習俗的真實寫照。楊二郎有天眼，馬王爺三隻眼，無不與此有關。

祀公還有一個特殊的本領，人神雜糅時代過去後，他們能上達天廷，又能下通地府。尤其“下陰”之術，更是他們獨有的絕活。

楊盛精選各地祀公彙集駱谷，内外設壇，供奉神袛，載歌載舞，人神同樂，其祛邪求祥、企盼太平的願望是美好的，也是頗得人心的。

神有大小。給小神供的是“沒毛仙雞”，即煮熟去皮的雞蛋；給大神獻的是領牲後“全羊”以及“全雞”，一切依照古規。

馬腳頭戴神冠，身穿八卦袍，手敲羊皮扇鼓。

跳神的主要道具是羊皮扇鼓和鼓槌。

羊皮扇鼓，外形猶如一面大葵扇，呈橢圓狀，以鐵圈為箍，鞔上山羊皮作鼓面，扇面直徑通常在一尺五寸左右，上面繪有花紋圖案。扇面鐵箍上置有四寸短柄，呈四棱形，柄角為三環，叫三皇；鼓角上有大環，為玉帝；大環上套九個小環或小銅镲，為九耀星，敲打時這九環嗆啷啷作響。

鼓槌，亦叫鼓鞭或鼓條，長約一尺二寸，早期是銅條纏牛皮，後來用藤條制作，傳說是由三宵娘娘的法寶“量天尺”演變而來。敲擊鼓面的一端用碎布包裹，手持的一端縛有紅纓穗子。

跳神者皆為男性。

圍觀者，人人懷有虔誠之心，有老有少，将場地外圍擠得水洩不通。

上百人上場跳神，陣容恢宏，場面壯觀，威武雄壯。除了王府之外，這在各部落裡是從未有過的，一般通常是幾個人或十幾個人。楊山虎家的鄰居姬大伯為老阿婆傳爺搶魂時，祀公才僅僅隻有三個，還那麼匆匆匆忙忙的。

當然，“跳神”與“傳爺”是兩種不同的慨念。具體的說，“跳神”是“傳爺”的一種形式，并廣泛運用于多種弄神活動；而“傳爺”則有所不同，是特定性的小規模的傳統祭神活動。

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