忠恕之道：忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠；寬恕。中國儒家倫理範疇，處理人與人之間關系的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早将忠恕聯系起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。

反求諸己：最初的意思是，遇到挫折時切莫責怪他人，而應先反過來從自己身上找出問題的症結，并努力加以改正。《孟子·離婁章句上》： 行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。後來王陽明将其一用到心學，反求諸己與緻良知相類。

君子不器：出自《論語》。作為君子，不能囿于一技之長，不能隻求學到一兩門或多門手藝，不能隻求職業發财緻富，而當“志于道”，從萬象紛呈的世界裡邊，去悟到那個衆人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，隻有悟道，特别是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。

天人合一：“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，影響深遠。這是中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人和天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。

格物緻知：格物緻知是中國古代儒家思想中的一個重要概念。源于《禮記?大學》八目——格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”。一般認為，格物緻知就是“推究事物的原理法則而才在為理性知識而愁。”

知行合一：心學集大成者王守仁首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。知中有行，行中有知；以知為行，知決定行。

和而不同：和睦地相處，但不相同。出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。指在為人處世方面，正确的方法應該是拒絕苟同，在相互争論辯解中達成共識。在中國古代，“和而不同”也是處理不同學術思想派别、不同文化之間關系的重要原則，是學術文化發展的動力、途徑和基本規律。

内聖外王：“内聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人，追求聖人境界；“外王”就是齊家、治國、平天下，追求事功。“内聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。“内聖外王”雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現代儒家的主張仍然如此。從原始儒學到漢代的政治儒學，再從宋明理學到現代新儒學，兩千多年裡，時代在變，儒學的诠釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“内聖外王”的模式裡運思。

孔門十哲：孔子門下最優秀的十位學生（子淵、子骞、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子遊、子夏）的合稱。《論語。先進》載，“子曰：'從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子遊、子夏。’”

修身齊家治國平天下：出自《禮記·大學》。修身、齊家、治國、平天下，就是說修身、治家、治國、平定天下，彼此間的關系都是相輔相成的、缺一不可的。 這其中修身又是最根本的，《大學》說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

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