L7-28 草書釋讀22

2.2 小區

許多居所聚集于某個區域，就形成一個小區。小區中人與人交往，産生了社交。舉例來說，如陝西臨潼新石器時代姜寨一期遺址，這裡大約有五十多幢房子，人口約一百多，這就是一個小區。後來的漢字，有哪些字來稱呼這樣的小區呢？

屯

至今很多地方村名為「屯」，「屯」有聚集之義，如屯兵、屯糧，人聚集在一起，就是一個村莊。但這不是本義，《說文》取《易經》的說法：「屯，剛柔始交而難生」，指植物穿出地面艱難生長，音Zhun1。隸書把小篆的曲線拉直，兩橫加個外略勢。真書就不一樣，是照小篆隸定的。草書寫單獨的「屯」字，是照隸書寫的，先寫奮筆勢，然後加乙腳異勢三種之一，外略勢、虿尾勢、鳥雛勢任選一種都可以。12課講過「頓首」的「頓」，左邊的「屯」是用倒筆勢寫的，這是「屯」當作偏旁和其他部件結合時的常用寫法。

落

「落」是最小的小區單位，意義是停留、歸處，《廣雅》：「落，凥也」，《漢書·仇覽傳》李賢注：「今人謂院為落也」，一家一戶，稱為廬落、院落，大的有村落、部落。「落」的草書很簡單，西漢《神鳥傅》就出現了這個字，這是章草，清楚點如宋克所書，四個筆勢。今草寫最後的「各」，取勢和章草不同，章草取飛帶勢加羊角勢，今草常取向背勢加奮筆勢。

邑

「邑」，有明确邊界的居住地，甲骨文、金文寫法相同，上面是囗，表示城郭，夏、商城郭大多為方形，下面是跪坐的人，《釋名·釋州國》：「邑，人聚會之稱也」。《說文解字》：「邑，國也」，古代邑可以指國，段玉裁說：「《左傳》凡稱人曰『大國』，凡自稱曰『敝邑』」，這是客氣話，因為邑比較小。在小篆中，下面的人變成「卪」，中間有一豎，用法同「節」字。真書寫法跟從小篆，注意下面不是「巴」，而是「卪」。但隸書下面寫法沒有一豎，這也是「卩」，字義也同「節」字。草書當然跟隸書，省一豎，上面的「囗」用一橫替代，連帶下面半個口，組成曲鈎勢，然後寫一個外略勢或鳥雛勢就完成草化。

相近字：邑，色，危

有三個字很相近：邑，色，危。「邑」取曲鈎勢、外略勢，用乙腳異勢其他兩種也可以。「色」字頭上本來是向背勢，現在多寫一次就是貫魚勢，你把它看作豎筆勢也可以，二者很相似，最後加虿尾勢。智永最後多加一點，以和「邑」字區分。「危」上面取豎筆勢兩開，然後取鐵圍化勢。這三個相近字，如果記住取勢，就不會搞錯。

邨

村落的「村」是一個後起字，原來寫為「邨」。《說文解字》說這是「地名。從邑，屯聲」，小篆左邊是「屯」，右旁是「邑」，後來成為邑耳旁。段玉裁注：邨「本音豚。屯聚之意也」，徐铉等曰：「今俗作『村』，非是」，不認可「村」這個俗字。《萬歲通天帖》王荟《郭桂陽帖》有「邨」字，左邊的「屯」跟頓首的「頓」左邊寫法一樣，右旁取邑耳勢，兩曲一豎，不寫一豎用一點也可以。我們知道，草書中「寸」可以取節耳勢，比邑耳勢少一折，如果把「邨」草字楷化，很容易誤會成木字邊一個「寸」，結果成為俗字「村」，無怪乎徐铉不承認這個字。

村

那今後遇到「村」，究竟是寫「村」還是「邨」呢？王铎是寫「村」的，木旁一個寸，「寸」還加了一點。韓道亨《草訣百韻歌》也是寫「村」的，沒有加點，王世镗也差不多，這兩位寫的看起來好像「書」字。我希望各位用晉人寫法，俗寫的「村」很容易誤會。

方

「方」字，在甲骨文、金文中有三種寫法：第一種是比較簡單的，有學者認為是刀字加一橫，第二種是在一橫兩頭各加一小豎，第三種更在頭頂處加一小橫。很顯然，第三種是繁寫，第一種是簡寫，字義往往在繁寫中，可能是以刀劃界。殷人稱國為方，《尚書》中國稱「方夏」，四方稱「方

國」，甲骨文有土方、鬼方、苦方、馬方等等，其實就是一些氏族部落。小篆寫法在第一、第二兩種之間，一橫左邊有豎。秦簡上的寫法，跟第一種金文相同，取「方」字簡寫。漢隸把「刀」斷為兩截，「刀」寫在一橫下面，一橫上面的刀頭，斷下來作一點，現在正楷字也是這樣。

「方」的草書，若要追到源頭，它跟金文寫法一樣，這把「刀」是不斷的。今草、章草都相同，智永寫得比較方，孫過庭比較圓。二級課程34課我講到戈法，以及形形式式的戈法化勢，「方」也是戈法化勢之一，隻是把「戈」字中間的倚戈勢反轉方向，向左寫而已。在王羲之《十七帖》中有一個「方」，他是移動「戈」一撇，略向左邊。

相近字：方和才

草書「方」看起來很像「才」字，「才」字草書怎麼寫呢？「才」字草書也是戈法化勢，隻是本來「戈」字的一撇，寫成橫或捺，改了方向。

相近字：方和等

和「方」相近的還有「等」字，「等」字筆畫不少，草化時，上面的竹字頭和土字形全部用一點替代，下面的「寸」保留，但一點改為一策，等于寫提手旁。這樣就得出了章草和今草的「等」字，也是戈法化勢。和草

書「方」不同的是，「方」保留戈字的一撇，僅僅移了位，而「等」把戈字的一撇，改為向上的一策。我小時候，南貨店還是用舊式賬簿，毛筆記賬，每做一筆生意，就會記「龍眼一斤、紅棗一斤等」，「等」字使用頻率很高，所以經常用草書寫。

國

剛才說，「方」就是「國」，「國」就是「方」。金文圓圈表示一塊地方，戈表示守衛。更清楚點，這地方四周畫出四條線，表示疆域、領域，「方」繁體也有四條線，似乎是劃分，而「國」是守衛，拿着戈守衛邊界，顯示當時有了疆域的概念，這就是「國」字的本義。「國」也有簡寫，少寫兩筆，成了「或」，這時「或」應當讀「域」，甲骨文「或」就是「國」。這一來有點搞，後來繁化，「或」加了土字旁，創造「域」字，而「國」字也繁化，外面加了一個圈，金文中也有隻加半個圈的，當時寫法并非很嚴格。這樣一來，把「或」、「域」和「國」分開為三個字了。

或

要寫草書的「國」，關鍵是會寫草書的「或」。第一步解散隸法，不是照文字結構來解散，而是依照草書使轉的方便，也就是根據筆勢要求來分。這個字可以分為兩部分，我在二級課程34課中講過，戈法經常借出筆畫，但隻要留下倚戈勢還是稱戈法。下面一個口、一橫，還有借來的戈字一撇，「口」用兩點，和撇組成三點一橫，群鵲倒筆勢，或「口」隻用一點，和那一撇組成兩點一橫上字形豎筆勢。實際寫起來，戈法右上角那一點也可以拆出來，留到最後才寫，這樣就是三個筆勢。

「或」如果在「國」字中間，通常省略右上角這一點，我找有誰寫「國」加一點的，隻有懷素、宋克等很少幾個。智永墨迹本的「國」字，「口」字用轉，不大清楚，在他關中本上「口」用兩點，加上戈法的撇就是三點，墨迹本用轉，關中本用使，二者都是三點一橫，群鵲倒筆勢。所以智永的取勢是，外框鐵圍勢，然後戈法，第三群鵲倒筆勢。鄧文原外框用鈎裹化勢，然後戈法，「口」用一橫，和下面的橫組成奮筆勢，留下戈法那一撇和最後的橫組成瞑人勢。宋克，前兩勢和鄧文原一樣，「口」用一點，加上戈法一撇和下面一橫組成上字形豎筆勢，最後加一側點。元明人取勢遠不及晉唐，經常顯得破碎。

邦

「邦」字，甲骨文「邦」就是在田界上種樹，以為疆界。「豐」意思是草木茂盛，這裡指樹，金文「邦」由「豐」、下面的「土」、右旁的「邑」組成。小篆左「豐」右「邑」，這就是「邦」。隸書「邦」有兩種寫法，一種左邊寫「豐」，另一種寫為「羊」，其實就是隸定和隸變之不同。草書寫起來，「豐」當「手」字寫，取鈎裹勢加奮筆勢，「邑」取邑耳勢，裹束在一起就是「邦」。

上面講的屯、落、邑、邨、方、國、邦，都是指人群居之地。院落、村落、部落、方國，面積越來越大，似乎小區也擴大了，但實際上個人社交的範圍是有限制的，地大人多，就會分成很多小小區，古代更是如此。

2.3祭祀

古代小區有沒有中心呢？有。無論是上古的部落，還是一般的村莊，往往有一個廣場，廣場上有祭壇，或豎立神主、圖騰。小區開會議事也在這地方，所以有「社會」這個詞産生。

示

有關祭祀的字都在「示」部，「示」照《說文》的解釋：「示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變，示，神事也。」照這解釋，「示」上面的「二」其實是「上」，表示上天，古文還簡化為一橫，也是表示天。天下面的三根垂筆，表示日月星，古文用曲線表現。整個意思就是祭祀上天，上天以日月星垂象。很多學者認為這個解釋不是本義，是衍申義，因為甲骨文的「示」頗為不同，至今解釋未能統一。

單獨寫一個「示」字已經講過多次，這是舞鶴勢。當作偏旁時，除了取舞鶴勢外，還有兩種寫法，即省略最後一點，今草中較多，可稱為舞鶴化勢。

社

所謂「社」，「示」字旁一個「土」，祭祀土地神主，引申義很多，如《周禮》：「二十五家為一社。」以前也提到過，因為「土」和「士」兩個字相近，古人經常寫完了「土」字還要加一點，皇象的「社」最後就是這樣的，這種識别的點可以不計入筆勢。王羲之寫「土」、孫過庭寫「士」，經常把筆勢移位的軌迹都寫出來，增加曲線，這樣一來，原本隻有直線的字，顯得很優美。

神

「社」是祭土地神，而「神」指天之神，本來隻寫作「申」，「申」是雷電之狀，天神最有威力的，就是雷電。後來繁化加了「示」旁，成為「神」。小篆右旁「申」是從金文發展而來的，隸書把上下電光變為左右放置，逐漸左右打通寫，這當然是為了書寫方便，形成現在的「神」字。

「神」的草書寫法，示字旁有繁簡三種，剛才講過了。右旁「申」規矩寫法，如皇象，先取鐵圍勢，然後中間一個十字勢。但孫過庭寫鐵圍勢就是兜一個圈，第九課我講過這情況，用一筆圈還是鐵圍化勢。所以孫過庭「神」字取了舞鶴勢、鐵圍化勢和十字勢。

今天講到這裡，謝謝。

本節要點：

· 小區：屯落邑邨方國邦。

· 祭祀：示社神。

· 相近字：邑色危，方才，方等。

複習思考：

· 一橫之下加三點是群鵲勢，反過來三點之下加一橫是群鵲倒筆勢。

· 照此道理，一折一轉是曲鈎勢，反過來一轉一折應該是曲鈎倒筆勢，草書中能不能找到這樣的例子？

試用草書寫下面詞語〔擴号内不必寫〕：

· 紅豆生南國，秋來發故枝。﹝王維﹞

· 泉聲咽危石，日色冷青松〔王維〕

· 木落歸本，水流歸末。﹝風角﹞

· 風調雨順，國泰民安。﹝桃花扇﹞

· 一言而興邦。﹝論語﹞

· 危邦不入，亂邦不居。﹝論語﹞

· 聖而不可知之謂神。〔孟子〕

· 囤積居奇。人人自危。神采飛揚。

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