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達摩是誰?

去過嵩山少林寺的人都知道那裡有個達摩洞。據說達摩當初在此地修煉，由于面壁時間過長，至今還可以看到達摩反映在石壁上的影像。這個說法當然有些超現實主義，我們站且把它當作一種象征意義。達摩又稱＂達磨”“菩提達摩”，被中國佛教禅宗當作開山祖師。但是達摩是誰，生于何方止于何地、何時，卻說法不一。

元代僧人覺岸的《釋氏稽古略》及梁代釋慧皎的《高僧傳》上說他是南天人。《釋氏稽古略》上明确地說他是“西天二十八祖，東土初祖菩提達摩者、南天竺國香至王第三子，名剩帝利”。另一種說法認為他是波斯人，北魏人炫之的(洛陽伽藍記》中說:“時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡入也，起自荒裔，來遊中土。”以上三本書都是佛教研究的重要文獻，但記載卻相差甚遠南天竺相當于現在的印度，波斯相當于現在的伊朗，達摩究竟是印度人還是伊朗人?這是一樁無頭公案。

達摩是什麼時候來到中國的，也是一個無頭案。目前較為流行的說法有520年、526年、527年三種，它們分别出自《釋氏稽古略》《景德傳燈錄》《佛祖統記)。我們本來可以從中任選一種，但是，《景德傳燈錄》中又說“(達摩)太和十九年丙辰歲十月五日乃端居而逝。＂而南北朝時期用過“太和”這一年号的隻有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。這樣，矛盾就出來了:一個已經在495年去世的人，如何到了520年(或526年、527年)又來到了中國?這除非是仙話。達摩是哪一年去世的?這也很難确定。

除了上面提到的北魏太和十九年以外，還有528年、534年、536年、537年等幾種說法，它們分别出自《釋氏稽古略《續高僧傳》《日唐書》。達摩來華後到過少林寺嗎?答案撲朔迷離。

根據《舊唐書·方伎傳》記載:“後魏末有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，人南海得禅宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩赍衣缽航海而來，至要，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏，隐于嵩山少林寺遇毒而卒。其年魏使宋雲于蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有履而已。”根據這段記載，我們大緻可以看到達摩來中土後的活動路線:達摩來中國以後先到了南朝的梁帝國，并且與梁武帝蕭行有過一面之緣。蕭行是一個度誠的佛教徒，曾三次舍身寺院，而且親自召開無遮大會，親自說法。然而，他對佛教的觀點與達摩有非常大的差異，所以兩人談得很不投機。之後，達摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國，并隐居于満山少林寺。《舊唐書》的作者是誰，目前尚存在争論，通常的說法是五代時期後晉的劉陶。劉昫生活的時代距達摩所生活的時代達四百多年之久，而之前提及達摩其人的《洛陽伽藍記》《高僧傳《續高僧傳》中，均未提及達摩曾經到過少林寺一事，所以《舊唐書》中的說法值得懷疑。

在《舊唐書》之後，成書于北宋真宗景德年間(1004-1007年)的《景德傳燈錄)，再一次提到達摩曾止嵩山少林寺“按照該書另一處的記載，達摩于495年居端而逝。那麼，書中所提及的和少林寺以及少林武術都沒有什麼關系。正是積于此，有學者認為，達摩倘若說達摩未去過少林寺，少林寺卻有許多與達摩有關的遺迹、遺物，如千佛殿前的“達摩亭”、天王殿西北的“一葦渡江”石像、少室山腳下的“達摩庵”、少室山頂上的“達摩洞”、“面壁石”等，這又如何解釋呢?唯一說得通的解釋是，達摩确實曾經在少林寺建立之前到少室山修行過，因此後來的《舊唐書》等書把後事加諸前人頭上，說達摩“寓止于少林寺”。這就像史書中把剛出生的劉邦稱作“太祖”是一個道理。

達摩與少林寺武術有關嗎?

天下功夫出少林，少林武術又源自何方?這一問題自明清以來就争論不體，其中以達摩或少林初祖跋陀創造兩種說法流傳最廣。

我們姑且以為達摩确實到過少林寺，那麼，他與少林寺武術有什麼淵源嗎?也沒有。因為《洛陽伽藍記《高僧傳》續高僧傳》以及《舊唐書》(景德傳燈錄》等一大批史書中，均沒有提到達摩與少林武術有關。真正把達摩與少林武術聯系在一起的，是一部名叫《易筋經》)的武學著作。該書收錄了兩篇富有神話色彩的序，作者據說是唐初名将李靖和南宋名将牛臯。這兩篇序中講了這樣一個故事:

話說達摩面壁九年圓寂後屍解，即登仙，提着一隻芒鞋年行于“西天”蔥嶺之中。後來，其面壁處開始破損，少林寺僧重修時發現一個石箱子，将封在石箱上的膠烤開後，發現内有兩本書，一本是《洗髓經》，另一本第是(《易筋經)，兩書均以梵文寫就。慧可拿走了《洗髓經》，其他僧人拿了《易筋經》。僧人們将く易筋經》譯出一小部分，發現這是一本武學著作，又是達海老祖的遺物，于是便照着練了起來。後來有一個名叫般刺密飾的天竺人将《易筋經》全部譯出，轉傳給隋末唐初“風塵三俠”中的虬髯客，又交給其義妹夫李靖。李靖去世後數百年，這本書又神話般地傳到一個老和尚的手裡。老和尚自稱是抗金名将嶽飛的老師，他把這部奇書又傳給了牛臯。老和尚為什麼不把此書傳嶽飛呢?據說是因為他早就看出嶽飛“名雖成，志難”這顯然是指嶽飛被奸人秦桧害死之事。但是，牛臯最後也是被秦桧派人毒死的。牛、嶽同樣的結局，傳牛卻不傳嶽，似乎說不過去。再說虬髯客不過是一個傳奇故事中的人物，曆史上并無其人。因此，這篇序言毫無說服力。

近代的研究結果認為，把武術帶到少林寺并發揚光大的是少林寺的第二任主持稠禅師。稠禅師又名僧稠，祖籍河北昌黎。

稠禅師在三十三歲或者之後來到少林寺，時間約在北魏宣武帝延昌年間(512年)。根據文獻和實物的相互印證，稠禅師少年時期在另一所有大量武僧活動的佛教寺院一一邺下寺院(遺址在現河南省安陽縣善應鎮境内)修行。下寺院是我國曆史上最早的、有文獻可考的寺院，這也就是說，稠禅師是帶藝進寺”。當時少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之時，少林寺的文獻中沒有任何與武術有關的記載，由此可以判斷，稠禅師應該是少林寺最早的武僧。稠禅師接任主持少林寺後，少林寺習武風氣漸濃，并逐漸發展，在特定的社會曆史環境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。據考證，聞名天下的“少林寺十三棍僧救唐王＂之事中的第一僧一一少林寺主持志操法師，原先就是邺下清雲寺的著名武僧。

稠禅師謝世後，骨灰一分為二，分别存于登封少林寺和安陽雲門寺，也證明了稠禅師入少林寺之前與安陽寺院有很深的淵源。所以說，少林武術的源頭應在河南省安陽市的鄭下寺院，與達摩沒有關系。

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