1、《水荷入詞》：在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關于水、荷尤其多。首先其别業就名為“渌水亭”。

　　2、無論關于渌水亭所在地點的争議怎樣，無論它是在京城内什刹海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築，或是有水的園囿。對于水，納蘭性德是情有獨鐘的。中國傳統文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。并用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的内涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。

　　3、明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城内外營造私人花園。如城内的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特别是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自已的園墅别業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自怡園”。取海澱、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。

　　4、而納蘭性德把屬于自已的别業命名為“渌水亭”，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。并把自已的著作也題為《渌水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養，休閑，作詩填詞，研讀經史，著書立說，并邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的渌水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海澱，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英于海澱鎮鬧市中置産業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近幹涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。

　　5、納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始于佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象征。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲學意蘊。鄭闆橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。

　　6、他的号為楞伽山人，有禅緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十裡，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄闆……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有着密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。

　　7、中國曆代文人追求對物質性理的認識，并把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯系起來，指導生活、事業、并把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交彙點上有所生發。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以傑出的藝術互為觀照着他的哲學理念。

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