”讀書人“，在我們老家，至今仍被認為是明辨是非的人，土話講“讀書人講道理的”。

中國古代的士人具有舍身取義、舍身成仁的氣概，甯折而不彎，既有文士也有武士。大概到了明清時期，士人被稱作“讀書人”。知識分子的提法則來自西方。西方最早在19世紀中下葉，出現了知識分子這個概念，特指那些追求真理的文化人。現在，知識分子的概念被泛化了，更像一個職業稱謂，有的甚至被解釋為“腦力勞動者”。

我更願意自己是一個”讀書人“。

01

我國傳統文化要求讀書人首先要明理。《大學》提出，格物緻知，誠意正心，修身齊家治國平天下。《中庸》則提出，博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。

陶淵明在中國的讀書人心目中享有崇高的地位，不僅因為文章寫得好，更重要的是他那種“不為五鬥米折腰”的氣節令大家折服。

陶淵明

陶淵明從陶澤令上挂冠而去，生活困頓 ，一把大火更讓他一貧如洗。但他不改初衷，屢屢拒絕了邀他出仕的盛情。他不願意違背内心的那份堅守，正如他在《歸園田居之三》裡說的：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使願無違。”

“一箪食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂！” 從顔回到陶淵明，雖千年以往，士之氣節一以貫之。

蘇東坡被貶瓊州

所謂同聲相應，同氣相求，蘇東坡深得陶淵明真味。他因堅守而一生坎坷，雖一生坎坷而不改其志。大家知道，蘇東坡曾經旗幟鮮明地反對王安石新政，但王安石新法被廢後，面對保守派的腐敗弄權，他照樣給以猛烈的抨擊，遭到保守派更加惡劣的打擊，被一貶再貶 ，直至淪落天涯海角。

蘇東坡說：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實绮，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。” 又說：“然吾與淵明，豈獨好其詩也哉！如其為人，實有感焉。”

蘇東坡被貶海南前，已經寫了整整109首和陶淵明詩，谪居海南後，又寫了15首。蘇東坡與陶淵明神交如此，我想，他應該是最早玩穿越的吧。

保守派試圖通過打壓迫使蘇東坡彎腰屈服，可是蘇東坡“死不悔改“，将生死置之度外 ，他說：“某垂老投荒，無複生還之望。春與長子邁訣，已處置後事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓。仍留手疏與諸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦東坡之家風也。”

不但不屈服，蘇東坡還表現出随遇而安，超然物外的達觀氣派。他說：”此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無爾。惟有一幸，無甚瘴也。” “初至僦官屋數椽，近複遭迫逐。不免買地結茅，僅免露處。而囊為一空。困厄之中，何所不有？置之不足道，聊為一笑而已。”

無論是窮山惡水，還是奸人窮追猛打一再迫害，蘇東坡始終不改其志，亦不改其樂。

莊子

再回看一下莊周：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境内累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，甯其死為留骨而貴，甯其生而曳尾塗中乎？”二大夫曰：“甯生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”

02

唐代的物質和文化都高度繁榮。唐代的山水田園詩人無不受陶淵明的影響，王維、孟浩然自不必說，李白、韓愈對陶淵明也倍加尊崇。但他們隻能算是追随者，得了些陶翁的皮毛，并未得到陶翁的真髓，做人的境界更難望其項背。

看看孟浩然寫給張九齡丞相的投贈詩：“欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，空有羨魚情。” 多少有些忸怩作态。王維在安史之亂中失節而為僞官，餘生深自悔恨。王孟不過如此，那韓愈呢？

韓愈，文章大家，也是賺錢高手，他把“谀墓”納金術運用的爐火純青。根據劉禹錫《祭韓吏部文》：“三十餘年，聲名塞天。公鼎侯牌，志隧表阡，一字之價，辇金如山。” 韓愈應該就是當時的文壇首富了吧。

擁有财富不是罪，但既為“谀”，必不實也。韓愈是否看錢下筆？北宋司馬光批評韓愈“好悅人以銘志，而受其金。” 司馬光夠客氣，韓愈起碼是不夠自愛的。

高力士脫靴

李白更不堪了。

皇恩沐浴之下，李白手到擒來：“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，難道不是博取帝王貴妃歡心的豔詩，阿谀逢迎有沒有呢？卑微與傲慢向來是一對孿生兄弟，令高力士脫靴，不是什麼蔑視權貴，而是恃寵而驕罷了。

而所謂的”天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙“，那是從杜甫嘴裡傳出來的，多半是李白在酒仙朋友們面前的胡吹海侃。”将進酒，杯莫停“，不就是酒徒推杯換盞、酒酣腦熱之際的勸酒令嘛。後世斷章取義，專門拿出一句”天生我材必有用“，其實與李白是關系不大的。

老子曰，寵為下，得之若驚，失之若驚。

太白心比天高，其實難負。安史之亂中他竟然慫恿永王李麟割據一方，被流放夜郎。一生便如此慘淡收場，才華靈感也随之而去。

詩聖杜甫喟歎太白“世人皆欲殺，我意獨憐才”，應該是非常恰如其分的。後人送他詩仙的封号，是愛惜他的才華。增其華而掩其瑕，對他是非常寬容了。

像李白這樣恣意汪洋、放蕩不羁的人，往往容易博得當世的虛名，而憂國憂民、踏實嚴謹的杜甫卻要曆史給出中肯的評判。

03

魯迅

作文就是做人！

魯迅以教書寫字為生，但是“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顔和媚骨。” 反觀他的二弟，著名散文家周作人竟然做了日本漢奸，長輩希望他”作人“，他偏偏作奸！同是讀書之人，兄弟之間何異雲泥天淵。

寫文章是立意和内容為先，還是形式和語言為要。這麼簡單的問題，從理論上很容易回答，但在實踐中卻未必盡然。一篇文章如果立意高遠，思想深刻，但文字不夠優美生動，或者表達不夠流暢自然，閱讀體驗雖然不佳，但仍然可以接受，寫作技巧是可以通過不斷的實踐而提高的，這正是初學乍練者的必然之途。

但如果一篇文章行文高妙 ，曲折離奇，看上去妙趣橫生，但觀點嚴重偏離文化傳統和民族情感，則理應為真正的讀書人所不為。政治正确，在全世界都是必然的選項。

物質文明的高度發達可以促進文化的繁榮，也容易滋生形式主義、虛無主義和利己主義。抛棄是非标準，以實用主義和利己主義為借口，隻追求形式上的唯美主義的做法，具有很大的欺騙性。寫文章的人，不可陷入此種泥淖而不能自拔。

子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。做人，行文，莫不如此。

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