體現李白孤獨寂寞的詩句?孤獨生智慧——李白《獨坐敬亭山》賞析，今天小編就來聊一聊關于體現李白孤獨寂寞的詩句?接下來我們就一起去研究一下吧!

體現李白孤獨寂寞的詩句

孤獨生智慧

——李白《獨坐敬亭山》賞析

作者：趙鐵軍

李白：獨坐敬亭山

衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。

相看兩不厭，隻有敬亭山。

【賞析空間】

李白擅長寫絕句，而這首五言絕句是唐詩中的名作。此詩作于何時？學界有不同看法。一種觀點認為，作于唐玄宗天寶三年（744年）李白仕途失意後，浪迹江湖中的某一年。有學者進一步推斷是作于天寶十二年（753年）。這年，李白南下宣城。行前，有詩《寄從弟宣州長史昭》，其中詩雲：“爾佐宣城郡，守官清且閑。常誇雲月好，邀我敬亭山。” 也有人提出不同看法，認為《獨坐敬亭山》的寫作年代是唐肅宗上元二年（761年）的可能性更大。上元二年，李白已歲逾花甲，在經曆了安史之亂後的漂泊流離，經曆了蒙冤被囚禁的牢獄之災，經曆了帶罪流放的屈辱之後，李白第七次、也是最後一次來到宣城時，再也沒有昔日友朋如雲、迎來送往的場面了，再也沒有北樓縱酒、敬亭論詩的潇灑了。他獨自一人步履蹒跚地爬上敬亭山，獨坐許久，觸景生情，情不自禁地吟下了《獨坐敬亭山》這首千古絕唱。筆者傾向于後一種觀點。

關于這首詩的主題思想，許多研究者認為，此詩抒發的是李白仕途失意、懷才不遇的感傷之情與孤獨之感。如安徽學者宛敏灏、宛新彬說：“此詩寫獨坐敬亭山時的情趣，正是詩人帶着懷才不遇而産生的孤獨與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。”（引自《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版）《李白傳》作者安旗也說：“（李白）在孤獨寂寞中，向大自然尋找慰藉；業已找到的慰藉雖然給了人一些快意，卻并不能真正消除人心深處的郁愁。這就是《獨坐敬亭山》所包含的感情内容。”

筆者認為，讀這首詩的确感受到李白孤獨的情感，但是從孤獨中能品出“仙”的味道。而這種“仙”味，是從這首詩所營造的那種超然灑脫的淡泊的意境中感悟出來的。從中可以判斷這首詩應該作于李白的晚年。李白的《江上吟》也是作于仕途失意後，詩中表現的是一位潇灑豪放、藐視權貴、快意恩仇的“詩仙”。在經曆官場失意、安史之亂、政治迫害、長期漂泊後的李白，對于功名、榮華、恩怨、得失都看淡了，隻剩下孤獨，而這種孤獨是進入天人合一境界後的孤獨——無喜、無悲，無怨、無愁。這才是《獨坐敬亭山》的主題思想和哲理内涵。

上聯“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑”，詩人以白描的筆法描寫獨坐敬亭山，觀鳥飛雲散的情景：天上的鳥兒們高飛遠去，漸漸杳無蹤迹；遼闊的長空一片孤雲，悠閑地慢慢飄遠。“盡”字既點染出群鳥喧鬧而逝的形态，也烘托出喧嚣退卻後環境的安甯；“閑”字則既以拟人化的手法，賦予孤雲悠然飄離的情态，也襯托出作者心境的閑适。開篇兩句在透露出詩人舉目觀望的同時，不僅勾勒出詩人獨坐出神的形象，為下面“相看兩不厭”作鋪墊，也拓展了讀者聯想的空間。可以說，這兩句是動中見靜，以動襯靜。詩人表象似乎描寫眼前景：飛盡的群鳥、飄離而去的孤雲與寂然獨坐的詩人構成強烈反差，實則不僅凸顯環境的幽靜，而且也在此處設置一個懸念：詩人獨自一人，是否回想起自身所經曆的仕途的失意、理想的破滅，而内心充滿無法言說的孤獨？詩至此形成了一層轉折。

詩歌的意境，要通過意象來體現。上聯設置了兩個物象，一是“飛鳥”，二是孤雲。假如，衆鳥歸林，莺啼婉轉，那是一種歡快的愉悅的意境了；假如，白雲遮日，給詩人帶來一片陰涼，那是溫馨的意境了。而詩人筆下的物象卻是，衆鳥高飛了，看不到影蹤了，留下空山靜寂；孤雲悠閑地飄去了，留下詩人的孤獨和閑适。鳥飛雲去，突出象征詩人曾經有過的理想與夢，也象征昔日身邊衆星捧月的朋友和“粉絲”，而如今這些不過是浮雲和鳥啼，連浮雲和鳥啼都沒有了，隻留下靜寂與孤獨。詩人步入空靈的境界。因為心底的空靈，必須以靜寂和孤獨為前提。

下聯“相看兩不厭，隻有敬亭山”，描寫詩人與敬亭山的相望和對話。詩人運用拟人手法将敬亭山人格化，此時此刻的敬亭山已經不是無生命的自然物，而是一個巨人，與詩人心靈相通的朋友。盡管衆鳥高飛，孤雲獨去，但詩人此刻卻擁有一個同悲歡，共靜寂的朋友——敬亭山。敬亭山這個物象，象征永恒、靜止和厚重。孔子說：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”可見詩仙李白到了晚年，“仙氣”也漸漸少了，獨坐敬亭山的他，心靈已經皈依仁愛、守靜，長壽可能是他新的向往吧？與山為伴為友，摒棄浮躁與喧嘩，是詩人李白心靈再一次淨化和升華。如果說，詩人李白在上聯寫盡内心的孤獨，而下聯筆鋒一轉，點出自己在鳥飛雲去後，實際上并不孤獨，他和敬亭山相敬如賓，誰也不讨厭誰，甚至可以說是靜靜相望而心靈相通的唯一朋友，有這樣的一位朋友，李白認為他滿足了！“隻有敬亭山”，就是這個意思。詩寫至此，戛然而止，卻意蘊悠長，引人遐思無限。

詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，并非敬亭山無物可寫，因為敬亭山向東可以遠眺宛溪，向南可俯瞰繁華的宣城，煙市風帆，極目如畫。從詩中來看，無從知曉詩人相對于山的位置，或許是在山頂，或許是在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是贊美景物，而是借景抒情，借此地無言之景，抒發人生感悟。詩人在被拟人化了的敬亭山中尋到慰藉，找到了知己，思想得以升華。孤獨與喧鬧是一對矛盾。李白多次登敬亭山，以往登敬亭山時，有衆多的朋友和佳人前呼後擁，相與為伴，氣氛歡樂熱鬧。而這種熱鬧，顯得浮華虛僞，令人人浮躁。除了虛榮心的滿足，其實毫無意義。李白最後一次登敬亭山，隻有自己一個人，他反而感悟很多，回歸本真。

這首詩啟示人們：思想者的孤獨和詩人的孤獨，不是真的孤獨。孤獨是開啟心靈深處一扇門的那隻手。獨享孤獨之靜美，讓心靈因體悟孤獨賜予自己的恬靜而得以豐盈，這是一種智慧，是思想修養的一種手段。因為此時怡然獨坐的詩人，與寂靜的敬亭山刹那間靈性相通，融為一體。“相”、“兩”二字，表明詩人與敬亭山緊密相連，對山靜坐，以山之空寂，反襯詩人心境之恬淡。此時詩人正獨享孤獨的詩意美，巋然靜立的敬亭山正是悠然獨坐的詩人形象的投射。詩人雖着意渲染出一份孤獨，但卻并非因抱負難展而滋生的無以排遣的孤獨，而是如清人劉宏煦所雲：“鳥盡天空，孤雲獨去，青峰曆曆，兀坐怡然。寫得敬亭山竟如好友當前，把臂談心，安有厭倦？且敬亭山之外，又安有投契若此者？然此情寫之不盡，妙以‘兩不厭’三字了之。為‘獨坐’二字傳神，性靈結撰，無複筆墨痕迹。”（《唐詩真趣編》）筆者甚為贊同。

【拓展閱讀】

孤獨，對于古代修道者來說，是悟道的修煉方式，也是隐士的生活方式；對于詩人來說，營造詩歌的孤獨意境，是宣洩情感和感悟人生的方式之一。古詩中，以孤獨為意境的詩歌比較多，唐代詩人王維的五絕詩《竹裡館》，就是其中的代表作之一，可與李白的《獨坐敬亭山》作比較閱讀。《竹裡館》：“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。”

這首詩是作于王維晚年隐居陝西藍田時期。他在“安史之亂”後，身居閑職，過着半隐居的生活。王維是河東蒲州（今山西永濟）人。于唐玄宗開元九年（721年）中進士第，曆任右拾遺、監察禦史、河西節度使判官、尚書右丞等職。他擅長寫山水田園詩，作山水畫，與孟浩然合稱“王孟”；因笃誠佛教， 有“詩佛”之稱。

此詩描寫詩人自己的日常隐居生活，以及個人情趣。描繪了月下獨坐、彈琴長嘯的生活畫面，傳達出詩人甯靜、淡泊的心情，表現了詩人清靜、高雅、脫俗的境界。竹裡館，是王維隐居地——在竹林中建造的一座草房。詩人猶如僧人打坐誦經一樣，每天的功課是在竹林深處彈琴、作詩、吟誦，偶爾仰天發出高亢悠長的呐喊。詩人很少與人來往，人們也很少知道他隐居竹林。隻有極少的朋友與他來往，如他的朋友裴迪的同題詩寫道：“出入唯山鳥，幽深無世人。”孤獨是王維晚年的一種生活方式。但是，在詩人看來，有“明月來相照”就滿足了，就如李白有“敬亭山”這個朋友一樣。竹，是君子的象征；月，是人生知己的象征。君子邀明月相伴和對話，表面上的孤獨，而實際上并不孤獨。孤獨隻是一種心裡感受，心不孤獨，哪裡會有孤獨？

【注釋】

1、敬亭山：在今安徽宣城北。《元和郡縣志》記載：“在宣城縣北十裡。山有萬松亭、虎窺泉。”古名“昭亭”。2、孤雲：陶淵明《詠貧士詩》中有“孤雲獨無依”的句子。李白化用陶淵明的詩句。孤雲，象征詩人自己。3、獨去閑：獨去，獨自去；閑，形容雲彩飄來飄去，悠閑自在的樣子。孤單的雲彩飄來飄去。4、兩不厭：指詩人和敬亭山而言。厭，本義為滿足，延申解讀為習以為常，失去新鮮感而讨厭，不喜歡。

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