《論語》有言：歲寒，然後知松柏之後凋也。松柏是指松樹和柏樹這兩種樹木，因其高大挺拔，所以在古代象征着高潔、堅貞與傲骨，寓意君子頂天立地。後來人們為了紀念先人，植松柏這兩種樹于先人墳前，寓意生前高潔，死後也會蔭庇子孫，所以常常能看見，一座孤零零的小土包前面兩排高大的松柏。

可是如果有人比較細心就會發現，那些曆史還原度比較好的影視劇中，皇帝去祭祀先祖，在前幾代皇帝的陵墓前，從來沒看到過柏樹，隻有松樹。于是筆者去查找史料，發現皇帝的陵墓前是不種柏樹的，在民間柏樹象征着高潔，百姓都會在先祖墓前種下高高的柏樹，為何皇帝的陵墓前卻不種柏樹呢？

關于這個問題，在《禮記》中有明确的記載，《禮記》中有一句話“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以栾；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳”。在《禮記》裡把人分為三六九等，天子為高，諸侯次之，士大夫再次之，庶民則最輕。

所以墳前的樹也與他們身份相匹配，天子身份尊貴，則陵墓前樹高而多，種以松樹。諸侯比起皇帝輕一點，所以墳前種以柏樹，士大夫墳前則種以槐樹，庶民則無墳，種以楊樹和柳樹。無論那種樹，區别在于高矮，卻都非常挺拔，所以身份尊貴與否，可以用墳前樹來體現，但是無論各種身份，死後都要種植象征高潔堅貞的樹木于墳前。

從《禮記》這段話可以看出，天子陵墓不種柏樹的原因，那麼何時起天子陵墓前不種柏樹的呢？首先要從《禮記》出發，《禮記》是由戴聖在西漢時期編寫完成，是中國古代非常重要的一部典籍，也是後來的科舉制考試中必不可少的一門。從《禮記》名字可以看出，寫的是先秦時期的禮制，體現的先秦儒家思想。

這樣看來，《禮記》這本典籍是主流思想還是先秦時期，以孔子思想為主，所以推斷裡面記載的禮制應該是周朝流傳下來的，因為中國禮樂制度在周朝得到完善。

查閱典籍發現，西周天子死後下葬是以墓葬的形式，沒有封土，也沒有在陵墓前栽種任何樹。如此以來，後世皇帝陵墓前種松樹不種柏樹的禮制并非起源于西周，那從另一個方面來看，《禮記》記載的是先秦儒家關于禮制的思想，既然并非來自周朝的禮制，那就與儒家有關。

通過史料發現，孔子一生愛樹，尤其是松柏這類高大比值的樹，象征着君子的高潔與頂天立地，在《論語》中也有不少關于松柏自其他樹木的記載。孔子去世後，其弟子為了紀念他，便在他的墓穴前種植他生前最愛的松柏二樹，由于孔子生前弟子遍布全國，所以很快孔子墓穴前松柏成林，除了松柏之外，也有其他品種的樹木，後世把這片樹林稱為“孔林”。

這麼看來，在墓穴前種樹紀念先人起源并非周朝禮制，而是因為孔聖人。

那麼是什麼原因發展成後世這種天子陵墓前不種松樹隻種松樹呢？《禮記》編撰與西漢漢武帝時期，所以這其中緣由必定與漢武帝有關聯。儒家思想經過先秦與秦朝的洗禮以及發展，到了西漢已經不僅僅是原來的哲學，更是兼容了道家、陰陽家、法家等先秦諸子的思想。

在漢武帝時期，大儒董仲舒提出“推明孔氏，罷黜百家”，也就是後來我們經常提起的“獨尊儒術，罷黜百家”。因為儒家思想兼容其他先秦諸子的思想，其中關于君臣的理念，非常符合皇帝心中所想，儒家提倡“君要臣死，臣不死不忠”這種無條件的服從，所以漢武帝答應董仲舒提出的改革，開始在全國推崇儒家思想。這樣一來，儒家地位一瞬間變高，而後無論是王公大臣還是普通百姓，都開始遵從儒家，于是就有了《禮記》。

《史記》中沒有關于《禮記》的記載，按照史料的記載，禮記是從西漢開始編撰，經過戴聖及其弟子經過長時間的收集資料與編撰才完成，所以關于“天子陵前種松樹不種柏樹”的思想，很有可能是起源于漢武帝時期。

漢武帝劉徹的陵墓又稱為茂陵，去瞻仰過茂陵的人就會發現，茂陵除了漢武帝的陵墓，還有西漢名将霍去病和衛青的墓，這兩位将軍生前戰功顯赫，痛擊匈奴，因為這二人的存在，匈奴才不敢入侵漢朝，也是因為他們二人，漢武帝才能完成千古大業，将匈奴趕到漠北。所以茂陵裡面也有他們二的陵墓。

值得注意的是，漢武帝的陵墓前，隻有松樹，卻沒有柏樹，而霍去病衛青墓前則有柏樹沒有松樹。

從這可以推斷，如果不是後人可以而為之，漢武帝陵墓前的松樹是下葬就有，那麼再根據《禮記》的創作時間，大緻可以推斷出：由于漢朝獨尊儒術，導緻一時間大量儒生湧現，為了體現自己的價值，戴聖決定編撰《禮記》，關于陵墓前種植樹的品種的禮制，參考漢武帝和衛青霍去病墓，戴勝在《禮記》中記下“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。

天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以栾；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳”。由于後世一直尊崇儒家文化，科舉制考試主要考的也是儒家思想，所以《禮記》中這點的記載，一直被後世沿用，也就有了“天子陵墓前不種柏樹”的說法。

參考文獻：

《禮記》

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