因果與因緣有區别嗎?在佛教哲學中，緣起，因緣與因果三個概念意思非常接近，也有一定的區别，我來為大家科普一下關于因果與因緣有區别嗎?以下内容希望對你有幫助!
在佛教哲學中，緣起，因緣與因果三個概念意思非常接近，也有一定的區别。
緣起概念是指依緣而起，主要是考察變化中的不同事物之間的相互聯系。這裡的重點指的不是單一事物，而是兩個及兩個以上的事物。不同事物雖然各自都在變化之中，但變化是有關聯的。此生故彼生，此滅故彼滅。此有故彼有，此無故彼無。
因緣概念重點是考察一個事物變化的原因。因是指内因，緣是指外部條件。因緣合和就是說内因外因共同起作用才形成了事物本身。當然佛陀時代還沒有唯物辯證法思想，是後來馬克思明确提出了内因是變化的根據，外因是變化的條件的說法。這樣一來，理論就更完善了。所以說此時此刻的佛教哲學還是唯物主義的。生活中，如果說兩個人有緣分，準确地說法應該是兩個人有因緣，内心向往在一起又恰好走到了一起。内因與外因都起了作用才叫因緣。反過來，說有的人有緣無分也是不對的，如果兩個人走到了一起，外部條件具備了，卻内心相互看不順眼，則與路人無異，因此，正确的說法是有緣無因。
因果概念主要是指事物之間内在的深刻的因果關系。有因必有果，有果必有因。現代科學研究不斷揭示出，很多看似偶然的現象背後有着深刻的因果關系。當然，除了理性的因果關系，宇宙間還存在着大量的偶發事件，相關關系。因此，不能把因果關系遍載化和絕對化，否則就會引起因果混亂的後果。
佛陀講法時講的是五因緣說，是唯物與理性的。因果關系是成立的。後世弟子們擴大因果鍊條，變成了十二因緣說，加入了前世與今生。前世的因造成了今世的果，今世的因是來世的果。這樣一來，好好的唯物主義變成了唯心主義，好好的哲學理性變成了宗教的非理性。這就是典型的因果錯亂。
日食，月食，慧星周期來訪，乃至地震，瘟疫，洪水等自然現象，各有科學原因，可是在古代，發生了這樣的事，帝王們卻要讓術士們找人間原因，懷疑是不是自己做錯了什麼事惹怒了上天，上天才降禍人間，因此要發罪已诏，檢讨自我行為。這也是一種典型的因果錯配。
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