長期以來，《西遊記》一直是中國文藝界最熱門的IP之一，誕生了諸多的影視、動畫及遊戲改編作品，這些作品的水平良莠不齊，其中有相當數量的作品質量差到讓觀衆直呼“辣眼睛”，也讓數年前爆紅一句“改編不是亂編，戲說不是胡說”流傳至今。

但其實我們看待改編作品時大可寬容一些，因為作為四大名著之一的《西遊記》本身就是一次對前人作品的大膽改編。

我們知道明代百回本《西遊記》的故事，是根據曆史上唐代高僧玄奘西天取經的真實事件改編的，《西遊記》并非是最早以西天取經為原型的神魔小說。

最遲在宋代民間就出現了以玄奘為主角的取經故事，這些作品大多沒有流傳下來。今天人們所知的僅有一部南宋時期的《大唐三藏取經詩話》。

《大唐三藏取經詩話》

這部書如今隻保存下來三卷17段，但從中我們已經能看到一些明代百回本《西遊記》的雛形了。

例如書中唐僧去西天取經也是有徒弟保護，途中也經過了火焰山、流沙河、女兒國等“關卡”，還出現了人參果的原型。

不過這本書整體上和《西遊記》差别巨大，例如書中取經團隊人數多達七人，比明代版的幾乎翻了一倍。

其中有孫悟空的前身猴行者，但沒有豬八戒和沙和尚。（沙僧的前身深沙神僅作為小boss出場）

猴行者雖然自稱是“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額猕猴王”，但卻是以白衣秀才的面貌示人，全身上下沒一點猴樣。也沒有鬧過天宮，很多時候法力不夠擺平路上遇到的危機，要靠玄奘用法器向毗沙門天王求救。

《大唐三藏取經詩話》

這樣的劇情設計是因為當時的《大唐三藏取經詩話》是佛教向老百姓傳教用的故事，如果所有的危機都靠主人公一行解決的話，就起不到宣揚佛法的作用了。

後世的西遊作品很多時候也沿用了這個故事模式，隻是因為毗沙門天王不如唐宋時期盛行，求助的對象轉化成了觀音菩薩和其他神佛。

到了元代，雜劇盛行，出現了很多優秀的作品。有一位劇作家（通常推測為楊景賢）将前代很多和西天取經有關的故事收集整理起來，編訂成了六本二十四折的劇本。

這本《西遊記》很多設定已經和後來明代百回本非常接近。例如唐僧的身世；孫悟空大鬧天宮的經曆；豬八戒也首次登場。

不過這本書的很多設定，如果改編成電視劇，隻怕能讓全國人民驚掉下巴。

比如，孫悟空在這本書中号稱通天大聖，齊天大聖其實是他哥哥。

此外他還有另外三個兄弟姐妹，他在自我介紹時說“小聖弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”

當然若是僅僅有幾個兄弟姐妹倒也不算啥大事，可元代的孫悟空還有老婆！并且他老婆金鼎國公主是被他強搶來的！

大鬧天宮的由頭之一便是他為了哄夫人高興，在偷仙桃的同時，順便把王母娘娘仙衣都給偷了，還大張旗鼓地搞了個仙衣會。

這一套設定就顯得很三俗了，與之相對應的，這部元雜劇的台詞中，就有非常多上不得台面的低俗段子。有興趣的朋友可以自行查閱。

到了明朝之後，各種西遊記題材的小說依然十分豐富，不過這些作品大多沒有流傳下來，因此其中的具體内容無處查閱了。

我們目前所知的是，在明朝初年出現過一本名為《西遊記平話》的小說，為了和後世的百回本《西遊記》區分，這本書我們下文統稱為明初《西遊記》。

明初《西遊記》目前僅有“玉帝差魏征斬龍”一個章節，因為被永樂大典收錄，而保留了下來。整體的故事内容和百回本《西遊記》第十回前半部分幾乎一模一樣，也幸虧明朝沒有版權一說，不然這就是“實捶抄襲”了。

但明初《西遊記》其他的章節目前就找不到了。不過現在的學者在朝鮮一本同時期的漢語教材《樸通事諺解》中，發現作者在“西遊記”一詞的注解中，簡述了明初版《西遊記》的大緻内容。

“今按法師往西天時，初到師陀國界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黃風怪，地湧夫人，蜘蛛精，獅子怪，多目怪，紅孩兒怪，幾死僅免，又過棘釣洞，火焰山，薄屎洞，女人國，及諸惡山險水怪害，患苦不知其幾，此所謂刁蹶也。”

從中我們不難看出，明初版西遊記中出現的妖怪和關卡，在後來的百回本《西遊記》中大部分都出現了，隻是順序有很多不同。

聯系之前提到的，百回本《西遊記》“抄襲”明初《西遊記》“泾河龍王事件”的情況，可見百回本《西遊記》有不少内容都借鑒了前人。

按現代定義，百回本《西遊記》不像是原創小說，更像是同人文合集。

以上提到的《大唐三藏取經詩話》、元雜劇《西遊記》、明初版《西遊記》還隻是今人所知的《西遊記》版本，除了這三本書之外，當時市面上還存在着很多今人不知道的版本。

一直到明朝中後期，一本全新的的西遊記橫空出世，才改變了這種局面。因為這本西遊記目前已知最早的版本是由世德堂出版的，因此今人稱為世德堂本《西遊記》。

世德堂本《西遊記》在延續諸多前輩留下的故事梗概的同時，對整體劇情和人設做了非常颠覆性的改編。

例如世德堂本《西遊記》去掉了元雜劇中孫悟空一堆亂七八糟的親戚和流氓習氣，讓孫悟空的形象更具遊俠風采。

例如元雜劇中，孫悟空強搶公主為妻的戲碼直接去掉，類似的橋段被放到了奎木狼身上。孫悟空偷王母衣服，舉辦仙衣會，也改成了黑熊精偷了唐僧袈裟舉辦佛衣會。

順帶的原本雜劇中諸多明目張膽，又沒有意義的葷段子也被全部砍掉，整體的文風變得“高雅文明”了許多。

也許是為了和元雜劇中的孫悟空形象做出切割，世德堂本《西遊記》還把元雜劇中孫悟空慣用的兵器戒刀，換成了金箍棒；取經後的封号也由“大力王菩薩”升級成了“鬥戰勝佛”。

這種颠覆性的改編，隻怕在當時能氣得諸多雜劇演員半夜睡不着覺，一想到自己辛苦練刀十多年，突然戲文裡就改耍棍了，估計不少演員都想罵一句“改編不是亂編，戲說不是胡說”，讓世德堂本《西遊記》作者（通常認為是吳承恩，但學界有争議，故隻以作者代稱）給全國戲曲工作者“謝罪”。

但不管當時的戲曲演員怎麼想，世德堂本《西遊記》在民間取得了巨大的成功，成了超級暢銷書。直接讓同時期其他多個版本的《西遊記》，包括之前的元雜劇全部失傳。

因此現代人隻知道一個遊俠氣質的鬥戰勝佛，不知道有個滿口葷段子的大力王菩薩；隻知道有個愛念緊箍咒的唐僧，不知道有個遇事不決請毗沙門天王相助的玄奘法師。

但這種“同人逼死原作”的颠覆性改變，從藝術創作的角度來說，是非常難能可貴的，想想現在有多少劣質作品就靠在劇情中加入三俗内容來博眼球。

世德堂本《西遊記》憑借自身的文學素質，讓市面上其他西遊記相繼絕迹，“良币驅逐劣币”可能是對這個改編界傳奇案例最好的稱贊。

到世德堂本《西遊記》出現為止，現在人所說的《西遊記》原著已基本成型。不過明代人沒有版權意識，因此後來又有很多人在世得堂本的基礎上進行修改。

例如明朝人盛于斯就曾經發現，他讀到的“清風嶺唐僧遇怪，木棉庵三藏談詩”一章，和小說整體文風不符，與前後故事也沒有關聯，懷疑是後人僞作。

後來他和一個出版商朋友周如山讨論時，周如山明确地說之前的西遊記隻有九十九回，出版商覺得不是整數，又硬加了一回。

說明後來的出版商又對世德堂本西遊記做過一些改動，最後才形成了我們今天看到的百回本《西遊記》。

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