“焚書坑儒”常常被後世視為秦始皇的暴政之一，但是這兩個曆史事件本身就充滿了争議，一方面，秦始皇并未将所有儒家經典盡毀（秦火及‘六籍’，不燔諸子。諸子尺書，文篇俱在，可觀）；另一方面，秦始皇并非“坑儒”而是“坑術士”。那麼，秦朝建立之後，儒家的境況到底如何呢？

我們先來看一下秦始皇“焚書坑儒”事件的始末：

《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇三十四年（公元前213年），“始皇置酒鹹陽宮”并有博士七十人參加，在這場宴會上爆發了一場争論，其最初的焦點還是在于秦國到底應不應該廢除分封制。

1、開端：起因是周青臣贊譽秦始皇“平定海内，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服”，這種豐功偉績是任何古代帝王都無法企及的。

2、争議：但是博士淳于越卻發表了異議，他認為皇帝自然是取得了空前的成就，但是“事不師古而能長久者，非所聞也”，所以，廢分封設郡縣是不明智的，學習商周的制度是必須的。秦始皇當即下令對淳于越的這種觀點展開讨論，随後，丞相李斯發表了自己的觀點，他認為即便三皇五帝之時的制度也不是一成不變的，所以我們現在沒有必要學習商周的制度，因為“時變異也”。而戰國之時戰亂不斷，諸侯各自為政，就是因為每個諸侯國都在用自己的一套理論來解釋周禮，實在是“道古以害今，飾虛言以亂實”。所以，這種以古非今之事應當禁止，同時，李斯建議：

臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。

結局：秦始皇同意了李斯的建議，開始在全天下範圍内“焚書”。

坑儒始末

​首先，“坑儒”的說法是西漢劉向第一次提出來的，《史記》中隻提到了“焚詩書，坑術士”。其起因乃是秦始皇請方士尋求長生不老之藥，但是侯生與盧生卻對秦始皇的“天性剛戾自用”有意見，并且認為秦始皇“貪於權勢至如此，未可為求仙藥”，随後逃亡而去，秦始皇因此而震怒。

於是使禦史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之鹹陽，使天下知之，以懲後。益發谪徙邊。

而秦始皇長子公子扶蘇因為替“誦法孔子”的“諸生”求情而被牽連，秦始皇命他“北監蒙恬於上郡”。

其次，我們來看“焚書坑儒”事件之後儒家在秦朝的地位：

秦始皇并非完全抛棄儒家不用

​雖然秦始皇曾經表達過對儒家的憎惡，并且在三十四年發生了“焚書坑儒”事件，但是即便如此，秦始皇也并非完全抛棄儒家不用。柏楊先生在《中國人史綱》中就寫到：“赢政大帝雖然焚毀儒書，目的隻在限制崇古思想的傳播，對儒家學者，仍繼續保留他們的職位，而且繼續鼓勵他們研究”。秦始皇三十六年，東郡出現了刻有“始皇帝死而地分”七字的隕石，秦始皇在銷毀隕石之後依然悶悶不樂，于是他“博士為仙真人詩，及行所遊天下，傳令樂人歌弦之”，試圖消除隕石事件帶來的負面影響，而這裡的博士，就是儒士。這就是“焚書坑儒”事件後秦始皇繼續任用儒家的例證之一。

秦二世繼續任用儒家

陳勝起義如火如荼之際，秦二世曾經“召博士諸儒生”三十餘人詢問對策，其中就有後來“作漢禮儀”的叔孫通。秦二世因對叔孫通的意見很滿意而“賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士”，由此可見，秦二世之時，儒家在朝廷中依然有着重要的地位。

秦朝滅亡至漢朝建立之時，儒家仍在繼續發展

秦始皇下令“使禦史悉案問諸生”之時，公子扶蘇曾經谏言：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”這也就直接反應了秦始皇時期儒家學說曾經收到廣泛的歡迎。

​除了秦始皇和秦二世曾經親自任用儒生之外，秦朝滅亡至漢朝建立的這段戰亂時期，儒家依然在繼續發展。比如，項羽死後魯國拒絕投降劉邦，當劉邦命大軍出征試圖以武力征服魯國之時，面對的卻是“魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕”的場景。魯國的這種情況也可以從側面證明，“諸生皆誦法孔子”的現象從秦始皇時期到秦朝滅亡之後基本上沒有太大改變，即秦始皇對儒家的打壓并沒有起到太大的作用，或者秦始皇對儒家的打壓力度其實并不大。

其實，早在秦孝公時期，商鞅便提出了“禮樂、詩書、修善孝弟、誠信貞廉、仁義、非兵羞戰”為危害國家的“六虱”。同時，商鞅提出了焚燒詩書、抑制儒學的政策。也就是說，“焚書”之事并非秦始皇所首創，而秦始皇雖然不太喜歡儒家，但是也并非完全抛棄儒家，儒家在秦始皇、秦二世一直到楚漢争霸時期都沒有因為秦始皇的“焚書坑儒”而阻礙其蓬勃發展的大趨勢。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部