你見，或者不見；我就在那裡，不悲不喜；

你念，或者不念，情就在那裡，不離不棄。

最初讀這首詩歌，是在中學時代，風華正茂，宛若玉樹臨風一少年站在名山之巅，大川彼岸，遠望江水逝去，在川上歎逝者如斯般的少年，歎時光荏苒，怅歲月。

潛意識裡覺得和“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”般的異曲同工之妙，殊途同歸之感。都是樸實無華的文字，意境上卻是那般情意綿綿而悠長幽遠。

一個美麗而神秘的名字“倉央嘉措”映入眼眸。在一些藏族腔調的“如果不曾相見，人們就不會相戀”的歌詞中也看到了這個名字。

覺得這這個叫倉央嘉措的人，填詞是真的好，“不相誤，不相負”等等簡單的語言，平凡的文字。娓娓道來，淺淺的傾訴，訴說出世間男女難以割舍的相思、相戀、相欠。對愛情的緣分的糾結、有緣無分的遺憾和也有相愛相殺的埋怨。

慢慢的，随着年齡的增長，讀到在“布達拉宮，是雪域最大的王，在拉薩街頭，是世間最美的情郎”。

青春年少的如你我，英俊、潇灑、風流迸發着荷爾蒙的年紀，面對如此激昂的文字，怎能不被感染？少年青春兒郎，糞土當年萬戶侯的年紀，難道你不想做那個“任性”的“江東小霸王”？站在群山之巅，雪山之上，放眼萬丈，展開胸襟，迎接大地的蒼茫，擁抱心愛的姑娘，做世界最美的情郎？

不盡的向往！

然可歎歲月悠悠，世事變幻，站得越高，格局越大，壓力也更大，摔的也更疼！

倉央嘉措

後來才曉得“倉央嘉措”。他，是藏族第六世達賴；是雪域高原最大的王；是上天安排在雪域高原的菩薩，讓整個藏區的人都頂禮膜拜。但是在布達拉宮，作為西藏的宗教領袖，他最願意做的，更想做的卻是人世間最美的情郎。

這又是為何呢？回答這個問題，我們不免要從頭說起。

在西藏佛教格魯派（黃教）達賴和班禅都被稱為“喇嘛”，是明代時蒙古可汗俺答汗賜予三世達賴索南嘉措的尊号。到大清朝順治十年（1653年）清世祖福臨承認了達賴喇嘛在西藏的政治和宗教地位，并冊封五世達賴羅桑嘉措為“達賴喇嘛”

康熙二十一年（1682年）布達拉宮剛剛重建竣工，五世達賴羅桑嘉措在沒有任何預兆，也沒有指定活佛的情況下突然圓寂。

五世達賴的親信大弟子桑結嘉措，為了繼續利用五世達賴的影響力，掌管格魯派（黃教）在藏傳佛教中的事務，謊稱五世達賴是“禅定”。

上請大清康熙皇帝封自己為“第巴”即“藏王”。卻又怕事情敗露不好向教内弟子和康熙皇帝交代，他陽奉陰違，包藏禍心，暗中派人到藏南的紅教地區找到一個男孩，并在派人在當地暗中教養起來，以便日後推上達賴的位置，這個男孩就是後來的倉央嘉措。

布達拉宮

在第巴桑結嘉措控制下的西藏，政治和軍事影響力很受到和碩特漢王的牽制，為了平衡對方的實力，桑結嘉措一面向大清請封為王，另一方面卻又和他的師弟，大清的敵人準噶爾的噶爾丹勾結。

這種行為也注定了自己的失敗，也最終釀成倉央嘉措的悲劇。

1696年，康熙經過三次親征，平定準噶爾，從俘虜的口中得知五世達賴已經圓寂，是第巴桑結嘉措隐瞞。

康熙書信言責第巴，第巴一邊承認錯誤，一邊上書說早已找到轉世活佛，并次年1697年将14歲的倉央嘉措迎入布達拉宮舉行“坐床”儀式，拜五世班禅為師，成為六世達賴。

康熙親征噶爾丹叛亂

14歲前的倉央嘉措，翩翩美少年，一直放飛自我在大草原的湖邊，身邊有個青梅竹馬的姑娘。他們白天裡采花、追蝶、騎馬、放牧、攆狗兒、趕牛羊。懵懂的少年，情窦初開的年紀，擁有着世間最美好的初戀。

天真爛漫的年紀，懷揣小鹿微撞，萬物生長的春天，美麗的花兒争相開放，他們也一起度過了讓所有少年都永遠難以忘懷的甜蜜時光。

14歲後，信仰紅教的倉央嘉措來到布達拉宮，拜師五世班禅受戒坐床成為六世達賴，格魯派雪域的王。

青燈書卷，誦經磕香，草原上自由的馬駒怎受得了每日念經的“喃無阿彌陀佛，唵嘛呢叭咪吽”的呢喃。

情窦初開的少年都是天生的情種，無時無刻不想起大草原的初戀，叛逆的年齡，還有那按耐不住的青春。

西域雪山

西域雪山的王，成了街頭的最美的情郎

此時的他，隻不過是一尊被放入神龛的塑像，隻負責受人朝拜和撚香。

當年藏傳佛教格魯派為了得到西藏的控制權，得道高僧溫薩三世活佛親自前往準噶爾，答應圓寂後自己把轉世活佛定為他的兒子噶爾丹為活佛。

後來噶爾丹在西藏先後向四世班禅和五世達賴學經，得到高度認可，同時也是五世達賴的大弟子桑結嘉措第巴的師弟。

學成歸去的噶爾丹奪得了準噶兒的統治權，他先後橫掃哈薩克，葉爾羌汗國，和碩特部落成了準噶爾貴族部落的首領，是厄魯特蒙古（衛拉特）準噶爾汗國的王。統領整個西部，雄厚的勢力讓康熙頗為忌憚，大清的康熙經過三次禦駕親征讨伐，才終于把噶爾丹消滅。

沒有了師弟噶爾丹的實力和保駕護航，桑結嘉措心裡格外的虛弱。勢單力薄的桑結嘉措，想毒殺和碩特汗王，但事情敗露，被反殺。這也讓年輕的倉央嘉措更沒有了可以依靠的對象。

噶爾丹

而這段時期一直被夾在中間，吃夾生飯的倉央嘉措，已經是個十八九歲的成人大小夥子，成為鬥争中的傀儡，在全是政治需要的一個擺設。

但他也極其忍受不了布達拉宮内的各種清規戒律。在家鄉的紅教地區他是可以娶妻生子的，但是現在是黃教的活佛、喇嘛，他不能近女色，更不能談婚論嫁。

于是他想出走，不願這麼被擺布，他想做回那個在草原上奔跑，追逐陽光，擁有女孩的少年。

他要還俗，不想繼續做這個讓人膜拜，卻又什麼都做不了的達賴。于是期盼“與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年”。

可是面對第巴的高壓，他隻有服從。但他也有叛逆，有憤怒，他抗争，他拒絕受戒、出去講經，借以抒發自己的不滿。總歸是想走走不掉，想逃逃不了。

于是他半夜出走，釋放青春；白日歸來，書寫自己的離愁、情苦、别緒，無奈。佛前的忏悔，俗世的情愛，佛法與精神，肉體和欲望，多情損梵情，入山别傾城，尋找雙全法，努力的不負如來不負卿。

仰望寺内的各位菩薩，也不禁求問佛祖“觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來”而終于活出了自己，成為“佛前一朵盛開的蓮，在那東山頂上的最美少年”。

此時桑結嘉措倒台，無人看管的倉央嘉措整天釋放自我。恨屋及烏和碩特漢王上表大清康熙帝，訴說倉央嘉措的種種生活作風，上奏他是一個假的活佛，假的喇嘛。

被康熙要求押解回京，但是畢竟倉央嘉措是藏區底層人民已經公認的菩薩，是人們的宗教領袖。面對棘手的問題，也許讓其悄無聲息的遁世才是最合适辦法。于是在押到青海時，傳說倉央嘉措化為一隻野鶴遁世消失。

桑結嘉措

就這樣，年紀輕輕的倉央嘉措，從小被桑結嘉措推到藏區宗教的舞台，為了格魯派的利益，他們聯合和碩特部，又拉攏噶爾丹打壓和碩特部落實力，卻又上請大清康熙皇帝，在幾股政治勢力中一步步走向滅亡。

而倉央嘉措也最終成了他們鬥争中的犧牲品。成為被打的“醬油瓶”。高高在上的藏域帝王，最終以一個悲劇人物收場。

平定噶爾丹叛亂

俗話說：甯攪幹江水，莫動道人心。但他少年凡心已動，所以他懂人情，知冷暖，曉人間煙火，更大膽地問佛，問佛。

我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麽辦?

佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；

和有情人，做快樂事，别問是劫是緣。

……

我再拜無言，飄落，墜入地獄無間。

終于他懂得作為人應該有的生活态度，終于他還是一個凡人墜入地獄無間。佛是過去的人，人是未來佛，他以一個宗教領袖的世間說法，大膽的說出，做出了修行之人不敢提及，不敢逾越的俗世情緣，更是體現了修行人的真實的一面，也是僧人的一面鏡子。

佛不渡人人自渡，人要有點佛性，心存芥蒂，不可為。

佛不渡人自成魔，佛也要有點人性，曉得人間的煙火氣。

後記

作為時代的悲劇，政治鬥争的犧牲品，作為藏區農奴的兒子，倉央嘉措的命運無法自己左右，但是他抗争過，努力的活出了一個真實的自我。

作為二手讀者，面對他的作品，我想固然有翻譯者的二次創造，但是他讓我們看到一個更加活潑、鮮明的活佛。

入世一朵蓮，出世便淪落凡塵。鮮活的故事，現身的訴說。

我想，也正是他所求的真，佛門的善，作品的美，才成就了真善美的倉央嘉措，才能讓人們引起人們的共鳴，讓人們世代訴說。

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