他前半生曆遍繁華，後半生歸于靜寂，看清世事無常的同時，也發現了自己生命的本質。他就是被後人稱為“詩佛”的王維。

稱他為“詩佛”是因為王維的很多山水田園詩作，描寫風景的時候，帶出了人的生命狀态，和禅宗的偈語非常類似。

表面上看很平淡，沒有很難的字，但卻暗含機鋒，“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”，山裡的辛夷花在綻放紅色的花萼，但無人觀賞，隻能自開自落，這大概就是生命最本質的狀态。

蔣勳先生認為，王維的詩很适合放在廟裡當作簽文，因為他的很多詩把雜質都拿掉了，隻留下非常簡單，非常純淨的句子，這樣的句子和生命本質相連，不管處于哪種境遇中，從廟中簽筒裡抽出這樣一首小詩，總會有所頓悟。

初唐年間，王維考中了狀元少年得志，和那個時期所有詩人一樣，他在詩中曾極度誇耀驕奢華美：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫”，從這樣的詩句中，我們可以感受到盛唐浪漫主義的華麗。

在他的心裡，社會高低貴賤界限如此分明：“誰憐越女顔如玉，貧賤江頭自浣紗”。這個時期的王維，雖然看見了世界的繁華，但實則并沒有将這樣的體驗和自己的内心相關聯，隻看到了世界的表象，境界還停留在最初階段。

少年時期的王維是意氣風發的，他有着建功立業的野心：“漢家君臣歡宴終，高議雲台論戰功。

天子臨軒賜侯印，将軍配出明光宮”，他希望自己能夠到邊疆去沖鋒陷陣，回來後加官進爵，這是唐代被大多數人崇拜的生命經驗模式，就算是詩人王維，他能想到的最大的浪漫也僅在于此。

同時，在王維的心裡又有着對俠義精神的向往，他渴望遇到知己，然後一起逃離家一起去做一番事業，這應該是大多數少年人的夢想。“出身仕漢羽林郎，初随骠騎站漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”

借由仗劍走天涯來證明自己的獨立和成長。出走過程中的王維，看世界的境界已經和以前有了很大的不同，他看到自己心中的理想需要在世界中成全，風雲變幻也和他的生命息息相關，隻不過他湧動的青春激情太澎湃，他靜不下心來，所以很多細微之處他看不見，而那些被忽略的恰恰是生命最本質的東西。

有人曾經說過：繁華與幻滅有時候是一體兩面，進入繁華有時候是幻滅的修行過程。身處烈火烹油繁花似錦之中的人，誰又能夠想到幻滅已悄悄來臨。《紅樓夢》裡的寶玉想不到，意氣風發的詩人王維也想不到繁華後面有什麼人等着他。

安史之亂中，王維迫不得已屈從于安祿山，平亂之後，他的仕途也走到頭了，連性命也是弟弟用官位保住的。

心灰意冷的王維在辋川别業作詩作畫度日，此時他覺得生命裡有種無奈，對生命有種哀傷，他看過繁華，經曆過開元盛世，如今他再看這個世界滿目瘡痍。

“新家孟城口，古木餘衰柳。來者複為誰？空悲昔人有。”如果繁華的地方最終都會荒廢，那麼以後還會有誰興建家園呢？如果世界隻是繁華和幻滅的交替，留給我們的還能有什麼？

有人經曆繁華到幻滅會從此一蹶不振，有人會破繭重生，而王維選擇寫詩讓自己安靜下來，他将這個過程當作一種修行，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。”

他在經曆最大的哀傷和絕望之後，忽然出現了轉機，看到了生命的另一個狀态。高興的時候就一個人在山裡走走，走累了就坐下來看天上的雲飄來飄去，碰到砍柴的樵夫就聊聊天，聊到興起不必急着回家。

王維放棄了對物欲的追求，日日行走在山水間，記錄自己看山看水的過程，他發現一切風雲詭谲之後，大地、宇宙、自然還是原來的狀态，宇宙不會因為人事而變遷。王維用完全平靜的方法進入了宇宙的内在世界，進入之後，他就産生了絕對平靜的心情。

這種平靜融入他寫下的詩句中，我們看到詩中所有的色彩都被拿掉了，隻有一個非常單純、安靜的生命，就好像僧人進入了打坐的狀态：“空山不見人，但聞人語響”，“飒飒秋雨中，淺淺石溜瀉”，“湖上一回首，山青卷白雲”，這些詩句像白描的山水畫，精簡卻别有韻味。

在王維看來，人在自然中幾乎是看不見得，隻是一個非常卑微的存在。和青山白雲的永恒比起來，繁華幻滅的交替顯得那麼微不足道。

最悠長的滋味藏在淺淡裡，對生命最真的感受在最簡單的詩句中：“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸卧南山陲。但去莫複問，白雲無盡時。”

王維終于與政治告别，與繁華告别，在大自然中找回了自己。

隻有在徹底的平靜中，他才能修行到看世界的另一種境界：從自然中感受生命的本質。“君問窮通理，漁歌入浦深”，如果要問生命是否絕望，是窮還是通，就去聽聽那些漁人的歌唱吧。

END

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