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這年頭更新換代極快的

除了你手上的電子産品

還有你嘴裡的流行語

還記得年初剛轟轟烈烈地

火過一陣的「佛系」嗎？

如今都已經悄然過氣了

畢竟《偶像練習生》一出現

大家都忙着pick小哥哥了

誰還管什麼不争不搶

不求輸赢啊！

不過，雖然「佛系」過氣了

但「佛系」詞語的生命力那叫一個頑強

時至今日依然熱度不減！

别說「怎麼可能」

你整天挂在嘴邊的那些就是

▼

「世界」這個詞現在我們幾乎天天都在用

但萬萬沒想到它最早竟是一個佛系詞彙

佛教經典《楞嚴經》有雲：

何名為衆生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。

原來我們之所以會覺得

「世界」是一個現代名詞

就是因為「世界」在古代是佛教的專用語

意思與現在也大不相同

佛教中，「世」指的是時間

有過去、現在、未來三世

「界」指的是空間

有東西南北上下等十方

因此「世界」這個詞

其實同時涵蓋了時間與空間

表示整個宏觀宇宙

現代人所說的「世界」放到古代

應該用「天下」一詞來表達才更為準确

不過因為「世界」後來漸漸變成了

一個偏義副詞

隻保留了「界」的意思

所以我們現在才可以用「世界」

來指代寰球、人世間

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作為一個喜歡把「好煩」

挂在嘴邊的「小确喪」青年

如果連「煩惱」從哪裡來的都不知道

那就太不應該了

現實裡煩惱可以來源于任何地方

詞語裡「煩惱」的源頭

卻讓文字君大跌眼鏡

竟然來自佛經！

玄奘法師編譯的《成唯識論》中就有一句

由斷續生煩惱障故，證真解脫。

「煩惱」在咱們這些凡夫俗子眼中

就是各種心塞的事情

佛系的「煩惱」指的則是

各種擾亂心性的因素

其中最根本的就是貪、嗔、癡三毒

/當代「吸貓成瘾」青年的貪、嗔、癡三毒/

有了貪心、嗔心、癡心

就生出貪欲、嗔怒、愚癡

生活也就過得不自在了

所以，動不動就說「好煩」

隻能證明「中毒」太深啊！

▼

如果盤點那些讓老外蒙圈的漢語詞語

「方便」絕對榜上有名

——我希望你能給予方便（便利或幫助）

——這裡說話不太方便（适宜的）

——我出去方便一下（大、小便）

不結合語境根本看不懂有木有！

然而如此百變的「方便」

竟然也是一個佛系用語

「方便」最早是出自《維摩經·法供養品》：

以方便力，為諸衆生分别解說，顯示分明。

意思是要用靈活方式因材施教

才能讓衆生都悟出佛法真義

不知道如果把這個詞語

加入漢語等級考試試題

老外們又能不能悟出其中的真意呢？

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每當我們有一些大膽的想法的時候

長輩們總會苦口婆心地勸我們

「做人要實際一點！」

但令人意外的是

「實際」這個煙火氣如此之重的詞

最初竟然也是個佛系詞語

像《金光明最勝王經》中就有

實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法戲論永斷，名為涅槃。

佛經裡的「實際」

跟我們俗人所說的「實際」不同

它指的是「萬有本體」

/新八的本體→(O-O)/

佛家認為

世俗認識之一切現象都是假相

隻有擺脫世俗認識

才能顯示諸法真實相狀

而這種真實的相狀

也就是一種「實際」的境界

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在相親時如何判斷一個人

是不是佛系青年

有一條未經檢驗的定律

就是看他的擇偶條件裡

有沒有一條「心地善良」

/快住口！不是這個「新地」啦！/

為什麼這麼說呢？

因為「心地」也是佛系用語！

「心地」裡的「心」指的不是心髒

而是人的思想、意念

有一部佛經名字就叫作《心地觀經》

裡面說了：

衆生之心，猶如大地，五谷五果從大地生……以是因緣，三界唯心，心名為地。

通俗點兒說

在佛教的觀點裡

心像大地一樣滋生萬物

其中就包括了善惡

因此才有了「心地」這個詞

所以「心地善良」就被用來

形容純真溫厚，具有同情心的人

▼

我們常用「佩服得五體投地」

來表達對大神的一種極度崇拜之情

但「五體投地」實際上

是一個相當佛系的詞語

玄奘大師在《大唐西域記》裡說了：

緻敬之式，其儀九等：一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。

可見，「五體投地」是佛教裡最為恭敬的禮儀

但人明明隻有一個身體

「五體投地」到底是怎樣一種操作呢？

實際上，「五體」指的就是左右膝、左右肘

還有頭頂這五個部位

所以「五體投地」就是

兩手、兩膝和頭一起着地行禮

請看顔文字帶來的經典示範：

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「盲人摸象」這個成語故事

我們都很熟悉了

但我們猜到了結局

卻猜不到它的出處

這個典故竟然是源于

佛教經典《大般涅槃經》

經中說到有位國王

問摸過大象的衆盲人

知不知道大象長什麼樣子

每個人都說知道了

但說出來的答案卻衆說紛纭：

其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。

/其實盲人說的也不全是錯的/

于是，「盲人摸象」就用來

比喻看問題時

目光短淺，以偏概全

無法掌握事情的真相

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「女大十八變」這句俗語

是形容女孩子随着年齡的增長

相貌容易發生變化

特指轉變得嬌美好看

所以也經常被人用來

誇妹子越長越漂亮

/誰還能從今天的徐嬌身上看出來《長江七号》假小子的身影？/

這句俗話出自北宋時期

僧人釋道原所著的《景德傳燈錄》

有尼欲開堂說法，師曰：「尼女家不用開堂。」

尼曰：「龍女八歲成佛，又作麼生？」

師曰：「龍女有十八變，汝與老僧試一變看！」

後來經過民間的演繹

就成了「女大十八變」

其中「十八變」既不是「十八歲時的變化」

也不是「十八般變化」

而是泛指「很多」的意思

比喻在從女孩到女人的過程中

女性各方面都有很大的變化

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「家醜不可外揚」在現在

是家庭倫理劇裡的必備台詞

但這如此接地氣的俗話

竟然也有佛系淵源

/新聞裡也有這句「家醜不可外揚」/

它最早出自宋代釋普濟寫的

《五燈會元》中的一段對話：

僧問：「如何是和尚家風？」

師曰：「不欲說似人」

曰：「為甚麼卻如此？」

師曰：「家醜不外揚」

家庭内部發生的不體面事情

就不要向外人宣揚了

不然大家臉上都挂不住

也正是因為意思淺顯

這句話漸漸地成為俗語

在民間傳播開來

飛入尋常百姓家

/「家醜」不可外揚的另一種解釋/

看了這麼多「佛系」的常用詞

是不是突然覺得

自己根本不用刻意去「佛系」

就已經是

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