楊萬裡（1127—1206年），字廷秀，号誠齋，南宋吉州吉水人（今江西省吉水縣人），著名文學家、愛國詩人。北宋文壇領袖歐陽修是他最崇敬的人，又是他的同鄉前輩，所以他時常追念和推崇歐陽修，這在他的詩文中就有很多的體現。

一、贊賞歐陽修的文學貢獻

　　楊萬裡十分尊崇歐陽修的文宗地位。在《問本朝歐蘇二公文章》一策中，他認為歐陽修、蘇轼之文是“傳斯文之骨氣，上以窺孔孟之堂奧，下以蹑諸公（指賈誼、董仲舒、司馬遷、揚雄、韓愈、陸贽）之軌轍”。他曾自豪地說：“非吾宋歐陽六一（即歐陽修）、眉山東坡，誰足以當其任哉？六一先生之文，今天下人人讀之，學者人人師之。”并認為歐陽修是“倡于前”，而蘇轼是“踵于後”。在《陳養廉墓志銘》中又說：“六一皇皇，仁義其相，金玉其章，與韓相望。”直接将歐陽修的文學地位視同于韓愈。在為其師劉才邵所作的《杉溪集後序》中又說：“在仁宗時，則有若六一先生主斯文之夏盟；在神宗時，則有若東坡先生傳六一之大宗；在哲宗時，則有若山谷先生續《國風》《雅》《頌》之絕弦。”認為是歐陽修、蘇轼和黃庭堅三位先賢先後主盟了北宋文壇，從而造就了宋代文學的輝煌局面。在《沙溪六一先生祠堂記》中又雲：“蓋自韓退之沒，斯文絕而不續，至先生複作而興之。”認為繼韓愈之後，是歐陽修重新扛起了文學複興的大旗。所以他說：“本朝二百年矣，而所師尊者惟先生一人，何其齊哉！……若先生者，天下後世之師也。”認為歐陽修乃宋代兩百年當之無愧的文學複興者，是天下後世之師，并感慨：“自眉山之蘇、豫章之黃相繼淪謝，先生之徒黨無在者。”這話的意思是說，自從蘇轼、黃庭堅相繼去世後，歐陽修先生的徒弟再也無人接續了。可見，楊萬裡對歐陽修在文學上的貢獻頗為稱許的。

二、評說師友常念及歐陽修

　　楊萬裡評說家鄉吉州的師友時，總會自然地想起同鄉前輩歐陽修，并将師友與他相比。隆興元年（1163年），楊萬裡在杭州拜見同鄉胡铨，奉送了一首七律詩，首句即稱：“澹翁（胡铨）家近醉翁（即歐陽修）家，二老風流莫等差。”他把胡铨與歐陽修相提并論，認為兩人在忠貞報國和文采風流方面都是相差無幾的。淳熙十五年（1188年），楊萬裡為恩師王庭珪的文集作序，在序中他說：“廬陵（吉州的古稱）自六一之後，惟先生可繼聞者。”認為在家鄉吉州，其時隻有王庭珪能繼承歐陽修的文學傳統。對于同鄉文學家周必大之兄周必正，他在緻信中稱其“學詣三五之源，文傳六一之統”，認為他亦有歐陽修的文學傳統。對曾為吉州錄事參軍的謝谔，楊萬裡在為謝谔撰寫的神道碑中稱：“公之文，大抵祖歐陽公與曾南豐。昌國（謝谔）之文，如《送陳獨秀序》甚似歐，而《南華藏記》甚似曾，皆我所弗如也。”認為謝谔為文甚似歐陽修和曾鞏，并自歎不如。在為同鄉好友歐陽紹之的“醉樂堂”寫記時，他便想起了歐陽氏之源流及歐陽修的《醉翁亭記》，他說：“吉州之歐陽氏派為三支：一支為永豐之歐，六一先生是也；一支為廬陵之歐，近世詩人伯威是也；一支為安福之歐，今奉議郎賜绯魚袋紹之是也。”并認為歐陽紹之将該堂取名為“醉樂”，就是“師我醉翁”，即模仿歐陽修。可見，楊萬裡常把歐陽修作為鄉賢前輩挂在心上，這也是他追慕歐陽修的一種表現。

歐陽修畫像

三、多次追念歐陽修的往事

　　楊萬裡在生活中也時常談論歐陽修的往事。如他在上奏光宗皇帝的第一劄子中，痛陳“朋黨之論”的危害，就引用發生在歐陽修身上的史實作了論證。他說，北宋仁宗時，由于宰相呂夷簡與谏官範仲淹之間的矛盾，最後導緻範仲淹被罷黜。由于歐陽修等支持範仲淹的改革，所以谏官高若讷誣指歐陽修等人為範仲淹之黨，并将他們全部貶逐。不久仁宗皇帝醒悟，重新大用範仲淹并召用歐陽修等人。又如，楊萬裡為左丞相兼樞密使的虞允文撰寫神道碑，作成之後，虞氏二子不大滿意，并提出了一些莫名其妙的要求。楊萬裡碰到的這個事情與歐陽修曾經的遭遇十分類似。因此，在《答王監簿》中，楊萬裡回憶說，歐陽修曾為範仲淹撰神道碑，其中有說範仲淹與呂夷簡之間後來矛盾消除并歡然言和一事。而範仲淹的兒子範純仁不認可此事。所以刻石的時候，竟然把那節内容删除了。因此，楊萬裡感慨：“範氏子弟不知六一之深旨，往往不快。”另外，在《誠齋詩話》中，楊萬裡還記載了蘇轼應試得歐陽修稱贊一事，即蘇轼參加由歐陽修主考的禮部省試時，答卷中有“臯陶為士，将殺人，臯陶曰殺之三，堯曰宥之三”之句。歐陽修不知此典故出自何處，便問蘇轼。蘇轼告訴歐陽修“事在《三國志·孔融傳》注”。但歐陽修還是找不到，再問蘇轼。蘇轼則詳細複述了《孔融傳》中曹操與孔融的對話，并說自己就是據此内容推測而來的。歐陽修聽聞後驚喜道：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下！”可見，楊萬裡對歐陽修的生平事迹也是極為關注和熟悉的。

四、三次為歐陽修祠堂作記

　　出于對歐陽修的敬仰，楊萬裡曾三次為歐陽修祠堂落成作記。在歐陽修故裡——江西省永豐縣沙溪鎮，舊有紀念歐陽修的祠堂，但因當時歐陽修的親人及子孫遠居他鄉，故數十年之後，牆屋坍塌，久而未葺。後來沙溪士人陳養廉在原址上重建了歐陽文忠公祠堂。淳熙十三年（1186年），楊萬裡為之作《沙溪六一先生祠堂記》，表達了在歐陽修家鄉為其建祠的必要性及尊崇歐陽修文化精神的重要性。不僅如此，祠堂新建者陳養廉逝世後，楊萬裡還特意為陳養廉撰寫了墓志銘，稱其是他從所未見、卓爾不群的“獨立之士”，并贊賞其為重建祠堂鞠躬盡瘁的精神。紹熙元年（1190年），方崧卿到任吉州知州。他發現吉州治所内尚無祭祀歐陽修之場所，便在治所旁邊新建了“六一堂”，并繪制歐陽修畫像和摹刻歐陽修遺墨置于其中。後應方崧卿之請，次年五月，楊萬裡作《吉州新建六一堂記》相賀。他說，歐陽修離世已百餘年，其在穎州（今安徽阜陽）之“六一堂”已成為荒煙野草，而今新建的“六一堂”終于回歸吉州，這既是天意，也是人意。對家鄉新建“六一堂”，楊萬裡表現出一種自豪之感。最後，他高度贊賞方菘卿之作為。嘉泰三年（1203年），胡元衡任職吉州，感于此地是歐陽修的家鄉，于是他又倡建六一先生祠。他将原“六一堂”對面的一處舊亭撤去，并增建一室，改為“六一先生祠堂”，并立歐陽修的塑像于其中，以為祭祀。祠堂建成後，胡元衡緻信并囑托楊萬裡作記。次年，楊萬裡即作《六一先生祠堂碑》，詳述了建祠之起因與經過。可見，短短十餘年間，奔波于官場的楊萬裡欣然為歐陽修的祠堂作記三篇，表現出對歐陽修的無限感懷與崇敬。

　　正是楊萬裡對歐陽修有一種特殊的情懷，故而也深深影響到了他的子女。如楊萬裡的兒子楊長孺對歐陽修也是十分敬仰的。他曾稱頌歐陽修是“一代文章冠冕者”，并直言南宋館閣之臣汪藻、孫觌、洪邁和周必大等四人的文章遠遠不及歐陽修。可見，他對歐陽修的尊崇并不亞于其父楊萬裡。因此，當朋友問及楊長孺家鄉的特産時，他總自豪地笑着說：“他無所産，但産一歐陽子耳。”

來源：文史天地 作者:歐陽慧玲 陳 元

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