“詩仙"李白、“詩聖"杜甫是唐詩發展史上的兩座奇峰、高峰，其二人詩歌成就為後世推崇備至。所謂“李杜文章在，光耀萬丈長"。
李白在世時就已經是名震詩壇，猶如當時的大紅明星，推崇者、仰慕者遍地。自賀知章讀《蜀道難》驚呼李白“谪仙人"之後，長人都把李白稱為詩仙，可見“詩仙"之雅号已經叫了一千二百多年。
而杜甫呢，在世時其詩作并不受歡迎、本人名氣也很一般。直到杜甫逝世數十年之後，中唐詩人元稹在為杜甫所寫的墓志銘中才稱道：“苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”宋代秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比稱：“杜子美之與詩，實積衆家之長，适其時而已。...孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者欤。”杜甫真正開始走紅是始于明清兩朝。明代陳獻章《白沙論詩》稱：“子美詩之聖。”清代葉燮《原詩》：“詩聖推杜甫。”至此，杜甫獲“詩聖"稱号，與李白齊名。
第一，大曆四年（769）春，杜甫在《南征》詩中哀歎道：“百年歌自苦，未見有知音。”
第二，在杜甫參與的幾次盛唐詩會中，未見有詩人對其詩作加以贊譽，從中或可想見杜甫在當時詩壇的末流地位。
第三，李白《戲贈杜甫》曰：“飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問何來太瘦生，總為從前作詩苦。”從中可見李白對杜甫的詩才不僅不持欣賞的态度，相反卻極盡諧谑嘲諷之能事。
文獻中較早提到杜甫生前詩名的，都是中晚唐人，如孟啓《本事詩·高逸第三》曰：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隐，殆無遺事，故當時号為詩史。”按照孟啓的說法，杜甫在“當時”就已經被人們稱為“詩史”。此說對後人影響甚著，然而《本事詩》中這條材料的真實性相當可疑，因為在孟啓之前的文獻中根本見不到任何稱杜甫為“詩史”的記載。後據學界考證，《本事詩》成書景福元年（892）以後，此時上距杜甫之死的大曆五年（770）已有122年，顯然孟啓本人并不可能親曆杜甫生活之“當時”，然而在《本事詩》之前的文獻中卻沒有其他任何關于“詩史”的記載，故此說可性度不高。
對此，當前杜詩研究界主要有以下幾種解釋：
第一，杜詩的審美觀和創作傾向與當時主流審美趣味迥異。
第二，開、天（玄宗開元、天寶年号）之際，杜甫剛進入詩壇不久，政治地位較低，故未能引起選家的重視。
第三，由于杜詩多不合樂，其抒情方式亦非普通群衆樂于接受的代言體，這些因素使得杜詩不适宜傳播，因而被選家所忽略。
各位杜詩愛好者們，同意學界看法嗎，你怎麼看？
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