王陽明格竹失敗的原因?陽明心學的主要内容便是格物緻知，雖是一言已說盡了，然而微言大義在之前的分享中，陽明的對話比較零散，大家或許并沒有系統的感知，今天分享的文章，便是陽明将格物、修身、誠意、緻知等概念放在一起進行講解，希望我們從這裡能夠站到更高的視角，去一窺他學說的全貌，從而有機會去體驗陽明在龍場悟道時被擊中的感覺，有機會去理解陽明“與其盡信于天下，不若真信于一人”的通透，更有機會去發現陽明孜孜不倦地到底是為了什麼，我來為大家科普一下關于王陽明格竹失敗的原因?以下内容希望對你有幫助!

王陽明格竹失敗的原因

陽明心學的主要内容便是格物緻知，雖是一言已說盡了，然而微言大義。在之前的分享中，陽明的對話比較零散，大家或許并沒有系統的感知，今天分享的文章，便是陽明将格物、修身、誠意、緻知等概念放在一起進行講解，希望我們從這裡能夠站到更高的視角，去一窺他學說的全貌，從而有機會去體驗陽明在龍場悟道時被擊中的感覺，有機會去理解陽明“與其盡信于天下，不若真信于一人”的通透，更有機會去發現陽明孜孜不倦地到底是為了什麼。

世上有一種現象，聖人已經不再是大家所向往的，相反它是大家唯恐避之不及的稱呼。比如，若是突然有人稱呼你為聖人，我相信你心裡絕不是高興，而是覺得對方有諷刺的味道。在我看來，之所以“聖人”稱呼，讓大家如此忌諱，有可能是因為千百年以來，世人給“聖人”的名稱下面裝載了太多人的美好人生設想。以至于大家對于這個稱呼都望而生畏，因為你若讓一個人滿意很容易，然而你若讓世世代代的人都為你所折服，這确實太難了。

因此，個人覺得出現問題的不是“聖人”稱呼本身，而是“聖人”所容納的已經産生了過載。人們當不想做善事時，随手一推便給了聖人，并自我吐槽說“我又不是聖人，為什麼一定要求我做好事”。當人們犯錯時，又是随手一推給了聖人，并有理有據地說“人非聖賢孰能無過”。當人們想獲取私利時，又是随手一推給了聖人，并理直氣壯地說：“我又不是聖人，為什麼一定要我奉獻”。所有人都在不知不覺用自己的方式，将聖人推向了普通人的對立面，推向了完美主義，推向了不食人間煙火。

每個人都有自己的活着的權力，同時也有自己在社會中的義務，這才是真實的人，而我們卻總喜歡将聖人美化成了義務的集合體。他似乎已經被剝奪了所有的權力甚至是基本生活（吃喝拉撒睡），他隻能以人們心中各種美好的詞彙出現，例如，無私奉獻、舍生取義、舍己為人等等，這或許太不公平。

個人覺得，聖人的前提是人，他不是神。他有過貪玩的兒童時光，也有過不停探索的青春歲月，也有過而立之年後的上有老，下有小的現實壓力，他不可以脫離生活。也隻有當他有了人間煙火氣，才可真正地談起聖人之說。

因此，聖人并不遙遠，他就在我們日常生活中。在你嗷嗷待哺時，母親喂養你長大成人，從這一點上，她是聖人。在你成長的路上，老師的諄諄教導，十年樹木，百年樹人，從這點上他也是聖人。在你最需要幫助時，身邊朋友的仗義幫助，在這一點上，他也是聖人。所以，當你以“點”看人，你會發現真如陽明所說，人人皆可為聖人，因為每個人可能都有其閃光點的發生。這或許可以成為聖人的另一種解讀，也可以幫助聖人解除過度的綁定，更可能讓聖人真正的從理想世界走入現實生活中。

以上都是自己粗淺的見解，若有所誤，還請見諒。

【原文】：

先生曰:“先儒解格物’為格天下之物，天下之物如何格得?且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格?縱格得草木來，如何反來誠得自家意?我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義。《大學》之所謂‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲‘修身’，便是要目非禮勿視，耳非禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動。要修這個身，身上如何用得功夫?心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言、動，而所以言、動者心也。故欲‘修身’，在于體當自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發竅于目自無非禮之視，發竅于耳自無非禮之聽，發竅于口與四肢自無非禮之言、動，此便是‘修身’在正其心。

“然至善者心之本體也，心之本體那有不善?如今要‘正心’，本體上何處用得功?必就心之發動處才可着力也。心之發動不能無不善，故須就此處着力，便是在‘誠意’。如一念發在好善上，便實實落落去好善;一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡。意之所發既無不誠，則其本體如何有不正的?故欲正其心在‘誠意’，功夫到，‘誠意’始有着落處。“然‘誠意’之本又在于‘緻知’也。所謂‘人雖不知而已所獨知’者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個良知便做去;知得不善，卻不依這個良知便不去做。則這個良知便遮蔽了，是不能緻知也。吾心良知既不得擴充到底，則善雖知好，不能着實好了;惡雖知惡，不能着實惡了，如何得意誠?故‘緻知’者，意誠之本也。

“然亦不是懸空的‘緻知’，‘緻知’在實事上格。如意在于為善，便就這件事上去為;意在于去惡，便就這件事上去不為。去惡固是格不正以歸于正，為善則不善正了，亦是格不正以歸于正也。如此，則吾心良知無私欲蔽了，得以緻其極，而意之所發，好善去惡，無有不誠矣。‘誠意'功夫實下手處在‘格物'也。若如此‘格物’，人人便做得。‘人皆可以為堯舜’，正在此也。’先生曰：“衆人隻說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用?我着實曾用來。初年與錢友同論:做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量?因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便緻勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思緻疾。遂相與歎聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者，其‘格物’之功，隻在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。

門人有言，邵端峰論童子不能“格物”，隻教以灑掃應對之說。先生日:“灑掃應對，就是一件物。童子良知隻到此，便教去灑掃應對，就是緻他這一點良知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處，故雖嬉戲中，見了先生長者，便去作揖恭敬，是他能‘格物’以緻敬師長之良知了。童子自有童子的‘格物’、‘緻知’。”又曰: “我這裡言‘格物’，自童子以至聖人，皆是此等功夫。”

但聖人‘格物’，便更熟得些子，不消費力。如此‘格物’，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做。”

【譯文】：

先生說:“先儒們認為格物就是格天下的事物，天下的事物要怎麼去格呢?比如說‘一草一木亦皆有理’，現在怎樣去格呢?縱使能格出個草木的道理來，又要如何才能反過來誠得自己的意呢?

我把‘格’字理解為‘正’，把‘物’理解為‘事’。《大學》中所說的‘身’，就是指耳、目、口、鼻和四肢;要想修身，就是要做到眼睛非禮勿視，耳朵非禮勿聽，嘴巴非禮勿言，四肢非禮勿動。要修身養性，要如何在身體上用功夫呢?心是身的主宰，眼睛雖然能看，但讓眼睛能看的是心;耳朵雖然能聽，但讓耳朵能聽的是心;口和四肢能說能動，但讓口和四肢能說、能動的是心。所以要想修身，在于體悟自己的心體，經常保持心體的宏大公正，使之沒有一點點不中正平和的地方。身體的主宰一且中正了，看的時候眼睛自然能非禮勿視，聽的時候耳朵自然能非禮勿聽，口和四肢自然也就能非禮勿言，非禮勿動，這便是‘修身’在于正心。

然而，至善是心的本體，心的本體哪有不善的呢?現在要‘正心’，那要在本體的什麼地方用功呢?必定隻有在心的發動處才可以用功。心的發動不可能沒有善，所以必須在這裡用功，也就是在‘誠意’上用功。如果有了一個好善的念頭，就要實實在在去好善;如果生發了一個讨厭惡的念頭，就要實實在在去除惡。意的生發既然沒有不誠的，那麼心的本體又怎會不正呢?所以，想要‘正心’就在于“誠意”"，功夫做到了實處，‘誠意’才有着落。然而‘誠意’ 的根本在于‘緻知’。

所謂的‘人雖不知而已所獨知’，這正是我們心中良知之所在。然而知道了善卻不按照這個良知去做，知道了不善卻不依照這個良知不去做，那麼這個良知就會被蒙蔽，這樣就不能‘緻知’了。我們心中的良知既然不能擴充到底，那麼，雖然知道好善，卻不能切實去落實了;雖然知道讨厭惡，卻也不能切實地去除惡了，這又怎麼能做到‘意誠’呢?

所以說，‘緻知’是意誠的根本。然而也不是要憑空去‘緻知’，‘緻知’要在實際的事物上去格。如果意在于行善，就應在行善的事情上去實踐;意在于除惡，就應在除惡的事情上去實踐。去惡固然是格除不正使之回歸中正，行善則讓不善恢複善了，這也是糾正不正使之回歸中正。這樣，我們心中的良知就不會被私欲遮蔽，就能将政知發揮到極緻，那麼意的發動，好善去惡就沒有不誠的了。誠意'的功夫，切實的下手處在于‘格物’。如果能像這樣“格物”，人人便都能做得到了。孟子講“人人都可以成為堯舜’，正是這個意思。”

先生說:“人們都說‘格物’要依照朱子的觀點，但他們又何曾把他的思想真正付諸實踐了呢?我是曾經認真實踐過的。早年我與一錢姓朋友讨論，做聖賢就要格天下萬物，現在我們哪有這麼大的力量?我指着亭子前的竹子，讓他去格格看。錢姓朋友便從早到晚去窮究竹子的道理，竭盡心力，到了第三天便因過度勞神而生病了。當時我還說他這是精力不夠，就自己去窮究，從早到晚也沒有弄明白竹子的理。到了第七天，自己也因勞神過度病倒了。于是我們相互感慨，說聖賢是做不成了，我們沒有那麼大力量去‘格物’。等到在夷中的三年，對此頗有些體會，才知道天下萬物本來就沒什麼可格的，‘格物’的功夫隻能在身心上做。于是才相信人人都可以成為聖人，才有了一份傳播聖人之道的擔當。這個意思，我要讓你們知道。”

有門生說，邵端峰認為兒童不能“格物”，隻能教給他們灑掃應對的道理。先生說:“灑掃應對就是一件事，小孩的良知隻達到這個程度，便教他們去灑掃應對，這也就是緻他們的那點良知了。又如兒童知道敬畏師長，這也是他們的良知所在，所以即使是在嬉戲玩耍的時候，見到了師長，他們也會上前打躬作揖，這就是他們‘格物’緻敬師長的良知了。兒童自有兒童的‘格物’‘緻知’。”先生又說:“我這裡所講的‘格物’，從兒童到聖人，都是一樣的功夫，隻是聖人的‘格物’功夫更熟練些，不要費什麼力氣。這樣去‘格物’，即使是賣柴人也能做到，從公卿大夫到天子，也都是這樣做的。”

聆聽陽明的教誨，希望我們一起進步。

感謝一路同行，與君共勉。

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