“勢”在中國古典書論中是一個十分重要的概念，從最為單純的一點一劃，到每個字的字形結構以及相生相發的勢脈關聯，或者某種書體的風神意象，某個書家的風貌特征等等無不可以用“勢”這一概念來描述。“書勢”還是一個遠較書法、書藝或者書道更為初始的概念。
一、 形勢
在古典書論中，衛恒的《四體書勢》是較早的信而有微的篇章之一。其叙《草勢》謂出于崔瑗，叙《篆勢》謂出于蔡邕，而《古文》與《隸勢》則出于衛恒自述，其述《古文字勢》曰：古無别名，謂之字勢。可見衛恒時代論書以勢而無别名，以勢論書至遲在蔡邕所處的漢末經已出現。
蔡邕另一篇重要書論，即宋陳思《書苑菁華》所載的《九勢》。這一篇專門以勢論書的典型之作，全篇計十三句，竟然九處用到“勢”字，首句便開宗明義曰：夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。這裡“形勢”一詞便是總括，他包含了書法藝術一切可感的豐富而生動的形态，既有“立天定人”即自然萬有予創作者靈性的啟迪，也有“由人複天”即書法賞析者從書法形象中領會到的生命的暗示。
徐渭草書《青天歌》
丘處機《青天歌》 原文：
青天莫起浮雲障,雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪,光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清,萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起,九竅百骸俱不甯。
是以長教慧風烈,三界十方飄蕩澈。雲散虛空體自真,自然現出家家月。
月下方堪把笛吹,一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子,倒騎白鹿如星馳。
逡巡别轉一般樂,也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽,曆劫年中混元所。
玉韻琅琅絕鄭音,輕清遍貫達人心。我從一得鬼神輔,入地上天超古今。
縱橫自在無拘束,必不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌,靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然,管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢,晝夜清音滿洞天。
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