公元986年，宋遼兩軍在金沙灘爆發了一場慘烈的血戰。。。。。。

率領宋軍的大将楊業，帶着自己的七個兒子，奮力抵抗着遼軍的攻擊，因敵人攻勢兇猛，衆人便尋找機會，退到不遠處的陳家谷内。

此時，大兒子困于戰場之中，但不慌不忙，反手握住袖箭，瞄準一人就是一箭，瞬間擊殺了遼軍的天慶王。

此舉激怒了遼軍，面對兵強馬壯的遼兵，楊業幾人終究勢單力薄，戰況持久，幾人漸漸有些堅持不住了。

看着那砍向兒子的刀，他想用武器彈開，卻因為脫力而使不出力氣……

（“金沙灘之戰”）

這一戰，他的四個兒子戰死沙場，兩個兒子被敵軍俘虜，他自己也撞死在李陵碑上，楊家一門忠烈，隻剩下六郎一個人返回楊家。

這段戰争故事是“楊家将故事”中著名的金沙灘之戰，對《楊家将》小說和戲曲感興趣的朋友們，應該有所耳聞。

不過，現在有不少人論證表示，這場悲慘的“金沙灘之戰”在曆史上并不存在，而且關于楊業等楊家将的故事多為杜撰。

如果故事是杜撰的，那曆史上的楊家将，本來面目又是怎麼樣的呢？

（圖為影視劇照）

【金沙灘之戰，是埋于曆史下的演義】

現如今，“楊家将”的流傳故事和《楊家将演義》中有不少橋段，都是基于曆史事件或想象，進行藝術加工而得的。

如戲曲和京劇《金沙灘》《四郎探母》等，就是基于“楊家将故事”中的“金沙灘之戰”和“陳家谷之戰”而流傳的。

演義中描述“金沙灘之戰”，說宋太宗受邀去幽州赴宴，但實際上是中了遼國的圈套。

此計被楊業識破後，楊業便帶着兒子們奔赴金沙灘，并讓兒子假扮宋太宗。

在宴會過程中突發兵變，楊業等人與遼軍大戰後不敵，退至陳家谷，但原本應該留于此處，接應自己的同僚，此刻早已逃走。

孤立無援的楊業，不得已與遼軍再戰，在此過程中，幾個兒子們死的死傷的傷，其中有一個兒子突出重圍欲搬救兵，但也被潘美射死。

眼見突出重圍無望，自己隻得和兒子拼死血戰，被遼軍俘獲後，最終撞碑自盡，故事感人至深，深得人們歌頌傳唱。

但實際上，這兩場接連爆發的戰役故事，其中的很多橋段與細節都不合邏輯，甚至扭曲了曆史事實。

要搞清楚這兩次戰役是否真實存在？又是否扭曲了事實？可以從這幾個問題入手探析。

（圖為影視劇照）

1.“金沙灘之戰”存疑點：楊業父子是否真的參加了幽州戰役？

演義中的金沙灘之戰，描述的是北宋時期，宋遼兩國在幽州的一次“宴會兵變”。

當時宋太宗被邀請赴幽州赴宴，但并不知是遼軍的陷阱，情況十分緊迫。

危難時刻，早已識破此事的楊業（戲曲中稱楊繼業）父子提前趕到金沙灘，假扮宋太宗救駕，但最終不敵遼軍，犧牲慘重，楊業有三個兒子都喪命于這場戰役之中。

如果楊業父子真的趕赴幽州，并且參與了金沙灘一戰，救下了宋太宗，那麼在史書上肯定會有相關事件的記載。

（楊業雕像）

但金沙灘戰役，在記載宋遼二國史實的《宋史》《遼史》，以及《續資治通鑒長編》等曆史文獻中皆無記錄。

而演義故事中說的“楊家七子去六子回”，史料同樣也沒有記載，如果七個兒子死了六個，楊業本人也戰死沙場，那麼一定會有相關記錄。

或許有人認為，宋太宗是出于維護自己顔面的目的，并不想讓這段曆史出現在史書上。

實際上，這種說法站不住腳，因為拿曆史上的高梁河之戰舉例，宋太宗率兵奪取幽州，卻被遼軍大敗。

如此丢臉的一戰尚且有所記錄，證明宋太宗并不會刻意維護自己的形象，金沙灘楊家救駕之事，也自然不可能沒有記錄。

如果楊業父子真的有救駕宋太宗之舉，為什麼宋太宗要單單抹去楊業父子的事迹，而願意留下自己于幽州被擊敗的史料記錄呢？

從太宗的立場和角度來看，這一點并不符合邏輯，所以，楊業父子很大可能并沒有救駕，所以根本就不會有接下來的“金沙灘之戰”了。

2.“金沙灘之戰”存疑點：潘美真的是“反派”嗎？

此外，在廣為流傳的“金沙灘之戰”裡，有一名叫潘美的奸臣，此人為了夥同他人一起奪功謀利，逼迫楊業出兵攻打寰州。

正是這一決定，間接導緻了金沙灘之戰的慘烈敗局。

（圖為潘美人物像）

可實際情況是，潘美在《宋史》中的形象十分正面積極，他本人是北宋的開國名将，在他去世後朝廷還追封其為中書令，谥号“武惠”二字，可見朝廷對他的态度。

潘美本人也确實配得上這個谥号，他終其一生為宋朝四方征戰，攻打南漢北漢；鞠躬盡瘁，鎮守北門，并不像楊家将故事中描寫的那樣奸惡。

由此可以看出，現在很多的戲曲小說，對于楊家将故事裡潘美的形象醜化，是為了凸顯楊家将的忠勇英烈而刻意為之。

3.“陳家谷之戰”存疑點：陳家谷和金沙灘的距離

按照楊家将故事的描寫，“金沙灘戰役”過後不久就爆發了“陳家谷之戰”，小說中對于陳家谷位置的描述明确，直指其位于金沙灘不遠處。

曆史上确實有過“陳家谷之役”，但這場戰役發生的地點，在山西朔州的陳家谷，并未發生在金沙灘戰役爆發的幽州附近，從這一點上，也能嗅出一絲虛構故事的味道。

（“陳家谷之戰”戰場）

4.“陳家谷之戰”存疑點：楊業的兒子真的死了三個嗎？

根據“楊家将故事”的說法：金沙灘戰役中，楊業不敵遼軍，敗退至陳家谷後，再一次跟遼軍死戰，有三個兒子都殒命于此次戰鬥中。

而根據《宋史·楊業傳》的相關記載：楊業有六個兒子在他死後都被封了官。

單從這二者的比較中可以發現，一個有确切的史料記載，一個隻是流傳于民間的故事，二者誰更具說服力，可謂一目了然。

所以，結合這些史實，可以得出一個結論：現如今流傳的金沙灘戰役并不存在，更有可能是以其他的曆史事件為原型，杜撰誇張出來的故事。

而包含杜撰成分的描述，不僅僅體現于這些戰争故事中，在楊家将的人物成員身上，同樣有所體現。

既然傳奇故事多有虛構，那麼楊家将們在正史中的人物形象和結局，是否也是如演義故事中所言呢？

還是說，楊家名将也都是虛構出來的呢？

【淺談楊家将，看曆史和傳說的區别】

實際上，正史中的楊家将，和小說戲曲中的描述完全不同，人物經曆、生平結局，甚至連名字都不一樣。

（藝術加工後的《楊家将》小說）

曆史上關于楊家的描寫記載并不多，不過《宋史》中有明确記載，楊延昭、楊文廣等人同楊業一樣，都是宋代有名的将領。

1.楊業

小說《楊家将演義》中廣為人知的楊業，在曆史上是北宋名将，早年追随北漢時屢次立功、加封進爵，被北漢世祖劉崇親自賜名劉繼業，因為他英勇忠義，頗有謀略，又被人喚作“無敵”。

公元979年，宋太宗攻打北漢，縱使劉繼業英勇無雙，但終歸是雙拳難敵六手，最終劉繼業不敵宋軍被俘虜。

後來北漢被滅，宋太宗親自招降劉繼業，劉繼業縱使悲痛萬分，但迫于活命也不得已降宋。

（圖為影視劇照）

招得劉繼業後，宋太宗心中大為歡喜，為表嘉許，令劉繼業恢複其本家“楊”姓，并賜單名一個“業”。

歸順宋太宗後，楊業忠心事主，多年來為國四方征戰，陸續參與了雁門關之戰、雍熙北伐，陳家谷之戰等重大戰役，但最終在陳家谷一役中不敵遼軍被俘，為表忠心氣節，絕食三日後不幸身亡。

相對于流傳于民間的諸如“楊繼業碰碑而死”的悲烈橋段，正史中的絕食而亡，同樣能體現楊業的剛烈氣節。

2.楊延昭

而楊家的第二代掌門人，是楊業的長子楊延昭，本名楊延朗（小說中為楊業的第六子）。

公元976年，楊延昭擔任先鋒，跟随父親楊業一同攻打應州和朔州，在朔州城作戰時，他曾被亂箭射穿手臂。

（楊延昭雕像）

即便如此，楊延昭也沒有顯露半點驚懼之色，而是繼續作戰，奮勇殺敵，如此氣魄足顯其威武之勢。

他一生的軌迹也同他那善戰的父親一般，楊延昭征戰四方，用一身忠義之膽為國家效命，而自從他父親離世後，他便擔起了抵抗遼國的重任。

此後，他經常領兵奔赴各地抵禦遼軍，勤勤懇懇為國家辛勞半生，最終于公元1014年去世，享年57歲。

《楊家将》一書中，楊延昭的結局是聽聞了焦孟二将的死訊，一時激動而病死了，而劉蘭芳的評書《楊家将》中，對楊延昭的結局描寫則是“貶往雲南後被人領旨殺死”。

可以看出，現如今流傳于世的“楊家将故事”，雖然劇情結局各不相同，但對楊家将們的描寫都是積極正面的，這也側面體現了寫書說書人“一心想要彰顯楊家滿門忠烈”的想法。

（楊家将相關流傳作品）

實際上，這種“編造故事”的行為，也體現了他們内心渴望懲奸除惡、歌頌正義的心思。

3.楊文廣

而楊文廣是楊家的第三任掌門人，在演義和評書中，楊文廣的身世被杜撰——書中介紹其祖父為楊延昭、父親為楊宗保、母親為穆桂英。

但在所有楊家将中，除了楊業、楊延昭、楊文廣三人有确實可信的記載外，其餘如穆桂英、八姐九妹等人均無記載，實為戲曲小說劇情需要而捏造的人物。

所以，楊文廣的母親不可能是穆桂英，故事虛構的程度也可見一斑。

曆史上的楊文廣生于公元999年，按照《宋史·楊業傳》的記載，楊延昭有三子，其中一子為楊文廣。

所以，楊文廣實際上是楊業的孫子、楊延昭的兒子。

楊文廣曾任職禁軍，攻打西夏、抵禦契丹，一生功績同樣有目共睹，最終于公元1074年十一月去世。

（圖為影視劇照）

看了這幾位曆史上真實的楊家将的生平經曆，再結合戲曲演義中的幾場戰役故事，可以得出一個結論：現存的楊家将傳說大多都是虛構的，而楊家将中的諸多名人，也多為杜撰。

所以，對待真實史實和民間傳聞，我們應該客觀理性地看待，畢竟曆史和傳說還是有很大區别的。

那麼，楊家将既然在正史上是真實存在的，那麼後來他們的發展演變又是怎麼樣的？他們的後人如今又都分布在什麼地方呢？

【楊家後人分布各地，精神得以傳承】

雖然“楊家将故事”被戲曲小說化，諸多事迹人物已經無法考證，但楊家将的曆史遺迹、遺址和後人卻是真實存在的。

《山西曆史地名錄》中能發現不少關于“楊家将”的痕迹，比如狼牙村、六郎寨、石門口等地，都有過關于楊業、楊延昭等人活動、駐守的記載。

而在諸多的遺址記載中，有一處名叫“鹿蹄澗”的小村莊，頗受相關研究人士的關注。

因為這裡有一座楊令公祠，據說是為了紀念楊業父子而建造的，有趣的是：村子裡有百分之七八十的人都姓楊，而他們都表示自己是楊業的後代。

（“楊忠武祠”）

關于這一點屬實與否，從楊忠祠堂裡的一塊碑和兩部族譜中能得出結論：這塊碑上記載着“祠堂由楊友之弟楊懷玉建造”的信息，那保存在祠堂裡的兩部《楊氏族譜》，也能夠證明當地人的楊家後代身份。

隻是由于後來的諸多原因，原本的族譜流失了不少，目前保存下來的隻有這兩個版本。

根據族譜的内容記載，能得出結論：族譜始寫于楊懷玉，後來傳承至今，現在村裡的人已經算是楊家第51代子孫了。

曾經有人到訪過這個小村莊，想打聽關于楊家将後人的消息，得到的結果卻是：村子裡的人都很堅信他們代代相傳的族譜記錄，同時堅稱他們是楊業的後代。

（“鹿蹄澗村”内祠堂）

總而言之，根據這個村子透露出來的諸多信息，可以得出結論：這裡确實是現如今最為權威的“楊家将後人居所”。

現如今，每到農曆三月初九，這裡的人都會舉辦祭祖典禮，或者通過唱戲，以表達後輩對先輩們的思念之情。

而除了山西代縣的“鹿蹄澗”村，在鳳凰古城、湖北通城縣、河北焦作市等地，也有很多地方民衆聲稱自己是楊家後人，當中孰真孰假，我們也難以求證。

其實，不論那些是否真是楊家将後人，楊家将的故事能夠廣為流傳，楊家将的史實能夠得以記錄，這就已經是值得我們自豪的事情了。

忠烈先輩能夠得以銘記于心，後代子孫能夠傳承至今，而關于楊家将的戲文小說、武藝習俗，也一應保留至今，精神和文化的傳承保留，實屬難得。

（楊家将相關流傳作品）

結 語

楊家将的事迹故事，從古至今，廣為傳唱，可見民衆對其的熱愛。

雖然在“楊家将”不同版本的戲曲小說中，各人的結局大相徑庭，史實故事也多有杜撰，但這也從側面印證了：世人對于楊家将的态度，始終都是歌頌褒揚的。

正史中的楊業、楊延昭等人，确實是留名青史的英雄，傳聞故事裡的楊家将們，同樣也是英勇忠烈，甚至還借奮勇忠義的楊家将形象，還為我們留下了諸多的文化曆史瑰寶。

懲奸除惡，為國效忠，不論是曆史還是傳說，楊家将們都做到了這一點。

楊家先烈滿門忠烈，千古流芳，應該被當今世人銘記。

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