在中國的曆史的長河中，有許多民歌流傳下來，這些民歌豪放爽朗、慷慨激昂、語言樸實、極富生活氣息，如著名的《敕勒歌 》 ：“敕勒川，陰山下。 天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫。 風吹草低見牛羊。”、“唧唧複唧唧，木蘭當戶織”的《木蘭辭》.........

那些驚豔在詩詞中的民歌，你喜歡那一首？

江南

兩漢-佚名

江南可采蓮，蓮葉何田田，

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，

魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

這是一首采蓮歌，反映了采蓮時的光景和采蓮人歡樂的心情。在漢樂府民歌中具有獨特的風味。詩中沒有一字是寫人的，但是我們又仿佛如聞其聲，如見其人，如臨其境，感受到了一股勃勃生機的青春與活力，領略到了采蓮人内心的歡樂和青年男女之間的歡愉和甜蜜。這就是這首民歌不朽的魅力所在。

上邪

兩漢-佚名

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭。

冬雷震震，夏雨雪。

天地合，乃敢與君絕。

《上邪》為《铙歌十八曲》之一，屬樂府《鼓吹曲辭》。《上邪》對後世的影響很大。敦煌曲子詞中的《菩薩蠻》在思想内容和藝術表現手法上明顯地受到它的啟發：“枕前發盡千般願,要休且待青山爛。水面上秤錘浮,直待黃河徹底枯。白日參辰現,北鬥回南面,休即未能休,且待三更見日頭。”不僅對堅貞專一的愛情幸福的追求是如出一轍的，并且連續用多種不可能來說明一種不可能的藝術構思也是完全相同的。

古豔歌

兩漢-佚名

茕茕白兔，東走西顧。

衣不如新，人不如故。

樂府《古豔歌》：“茕茕（孤獨，無依靠）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”這首詩的前兩句即以動物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。後兩句是規勸故人應當念舊。

悲歌

兩漢-佚名

悲歌可以當泣，遠望可以當歸。

思念故鄉，郁郁累累。

欲歸家無人，欲渡河無船。

心思不能言，腸中車輪轉。

這首古辭收在《樂府詩集·雜曲歌辭》中，寫遊子思鄉不得歸的悲哀。“悲歌可以當泣”，詩一開頭，劈頭劈腦攔腰斬斷許多内容，不難理解，這位悲歌者在此之前不知哭泣過多少回了，由于太傷心，以至最後以放聲悲歌代替哭泣。接着寫他這樣悲哀的原因：“遠望可以當歸”。原來是一位遊子，他遠離故鄉，無法還鄉，隻好以望鄉來代替還鄉了。不是真的“遠望可以當歸”，而隻是聊以解憂，無可奈何罷了。這兩句把許許多多人的生活體驗作了典型的藝術概括，是最能引起讀者共鳴的，所以成為千古名句。

采薇(節選)

先秦-佚名

昔我往矣，楊柳依依。

今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載饑。

我心悲傷，莫知我哀！

明月何皎皎

兩漢-佚名

明月何皎皎，照我羅床帏。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖雲樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當告誰！

引領還入房，淚下沾裳衣。

金縷衣

唐-佚名

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

這是中唐時的一首流行歌詞。據說元和時鎮海節度使李锜酷愛此詞，常命侍妾杜秋娘在酒宴上演唱（見杜牧《杜秋娘詩》及自注）。歌詞的作者已不可考。

望江南·天上月

五代-佚名

天上月，遙望似一團銀。

夜久更闌風漸緊。

與奴吹散月邊雲。照見負心人。

這首敦煌曲子詞，是一首失戀者之怨歌，或是一首民間怨婦詞。此詞表現手法之妙，在于将戀愛故事由女主人公口吻道出，情景渾然一體。而口語化的語言，又為詞作增添了活潑生動的情緻。

菩薩蠻·枕前發盡千般願

五代-佚名

枕前發盡千般願，要休且待青山爛。

水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

白日參辰現，北鬥回南面。

休即未能休，且待三更見日頭。

它沒有文人詞深婉曲折的風緻和含蓄蘊藉的神韻。從寫法上的鋪排、襯字的運用、表意的潑辣直露看，似元曲。但又無元曲的圓熟流麗、揮灑曲折。然而它卻激動人心，千古不衰。

月兒彎彎照九州

宋-佚名

月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭？

詩人從月照人間寫起，月亮的陰晴圓缺好像是同人間的悲歡離合連在一起，因為将自然現象的變化同人事聯系在一起，是古人的一種心理傾向。但是詩人否定了這種看法，認為人間的憂傷和痛苦是由人自己導緻的，同月亮的變化沒有任何幹系，要擺脫這些煩擾人心的事，還要善于寬容。詩人非常積極地看待人生的歡樂喜憂，認為隻有把自己的心态放寬，才會有磊落豁達的人生境界。

山歌

明-佚名

不寫新詞不寫詩，一方素帕寄心知。

心知接了颠倒看，橫也絲來豎也絲。

這般心事有誰知！

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