【原文】

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。”

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。”

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

大雅曰：“無念爾祖，聿修厥德。”

【譯文】

孔子在家裡居坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為什麼嗎？”

曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？”

孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化産生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。

人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲于後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目标。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力于國君，最終建功立業，功成名就。

《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！

【品讀】

本章為《孝經》總綱，是《孝經》的基本精神所在。孔子對曾子講：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此産生，教就是孝的文化，人有品德的根源是孝，由孝這個源頭流出的河流就是教化。

【故事】 忠孝雙全

明朝湖南道川守将沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈雲英為遊擊将軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。

有詩頌曰：異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。《孝經》首次将孝與忠聯系起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，并把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于後世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，認為“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。具體要求：“居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴”。《孝經》還根據不同人的身份差别規定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

吟誦 是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳統誦讀方式，也是中國人學習文化時高效的教育和學習方法，有着兩千年以上的曆史，代代相傳，人人皆能，在曆史上起到過極其重要的社會作用，有着重大的文化價值。漢語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創作的，所以也隻有通過吟誦的方式，才能深刻體會其精神内涵和審美韻味。因而吟誦也是漢語詩文的活态。吟誦是我國優秀的非物質文化遺産代表作，是公認的中國文化獨特魅力之一，在國際上享有很高的聲譽。吟誦漢詩在海外一直盛行不衰，不僅在華人中間，而且在日本、韓國等很多漢文化圈國家中，也一直流傳，比如日本的吟詩社社員就有百萬人以上，他們經常來中國交流訪問。

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