家和萬事興

家和萬事興 蒙漢良書

家和萬事興，意為家庭和睦就能興旺。

出處：二十年目睹之怪現狀˙第八十七回：“大凡一家人家，過日子，總得要和和氣氣。從來說：‘家和萬事興。’”

家和萬事興 蒙漢良書

和為貴 ，人沒有十全十美的。家和；一家人相親相愛，樂融融。隻有家庭穩定，才能有心思，有精力，有信心去做其他的事。家和就像房子的地基，地基穩，房子才能經曆風雨，你才能遮風擋雨。家和了，其餘的困難、問題，都已經無所謂了。有了和睦的家，才會信心滿滿的去實現理想，去迎接明天。

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《論語》也講“禮之用，和為貴”。人生活在世間，不能離開社會，不能離開群衆而獨自生存。與社會大衆相處的就是和睦。國家能和，再強的敵人也不敢輕易地欺侮，為什麼呢？團結的力量太強大了。六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，隻要做到，沒有不興旺的。所以，釋迦牟尼佛與弟子們制定僧團的戒律-----“六和敬”。這是人人都必須遵守的。

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将相和、國富強，家人和、業必興。夫妻協力山成玉，婆媳同心土變金。妻賢夫禍少，子孝父心寬。老愛小、少敬老，和睦堂裡富壽廣，和氣家中人為貴，和為富也。

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“六和敬”思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是“依存而止住”，或以某種事物為所而止住。

“六和敬”思想具體說來：

第一和：見和同解

“見和同解”中的 “見”字，是見解的意思。也就是說，僧團的所有僧人，應當在思想觀念上保持高度的統一。這樣，處理問題時就有強大的凝聚力。修行的過程中，更能一緻的精進共修。

第二和：戒和同修

所謂“無規矩不成方圓”，規矩在佛教中的表現形式就是戒律。當然，佛教的戒律遠比世間的規矩更複雜、更深刻。佛教的戒律，是所有出家人都必須遵守的；在戒律的制約下，僧衆才能有效的共同修行。“修行”者，就是修正自己的不良習氣和行為。

第三和 : 身和同住

一個道場之中不可能隻有一個人，道場是多個人組成的。在道場之中，僧衆應當共同修行，共同進步。在這個基礎之上，每個僧人都應該做好自己該做的本職工作。

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第四和：口和無诤

人類的語言是一個最奇怪的存在，利用好，可以造大善業，利用不好，也可以造大惡業。語言猶如一把雙刃劍，有利有弊。對于大多數人而言，是不能夠很好地駕馭語言的，因此往往會帶來災難。佛陀深刻地看到了這一點，于是提出“口和無诤”的原則。佛陀要求弟子們不要去争辯，很多道理是對的，一旦争辯就錯了。“無言”，往往是最高的真理。

第五和：意和同悅

偉大的思想家孟子曾提出“獨樂樂不如衆樂樂”的思想，其實和佛教的“意和同悅”的内涵是一緻的。所謂“意和同悅”，就是大家住在一起時，做到心靈恬淡清淨，相互交往很愉悅，沒有什麼隔閡。

第六和：利和同均

“利和同均”中的“利”不單是指财利，更是指佛法之利，以及知識之利。無論是财利還是法利及知識之利，對于佛弟子而言，都應該有分享的意識。這樣做，就可以饒益身邊的所有人。萬不可藏有私心，據為己有，否則必然導緻内部出現利益沖突，失去和合的共修環境。

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