“物以類聚，人以群分”是我們常說的一句話，它出自孔子《系辭》上傳第一段，原文為：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”我們今天來深入讨論這句話原意是否是我們今天所理解的意思，探尋孔聖人著書之初的本意，以期尋求更多有價值的東西。

在讨論這句話之前，我們得先明确幾個問題：

第一，孔子的《十翼》和《周易》一起，是用來解讀伏羲氏的古易的，中心論點離不開古易，離不開時間空間和生命，離不開支撐這些的數值和單位。

第二，解讀某一句話，必須參看前後的語境，必須符合作者所處時代的價值觀，單獨猜測解讀沒有任何意義。

第三，聖人所要表達的，均是涉及宇宙和人類産生、生存繁衍的大問題，與人事吉兇、占卦算命無關。

他們的解讀多有以下特點：

一是大道理多卻落不到實處，脫離客觀天象。如講天尊地卑，引用了很多陰陽理論，卻不講天在上地在下的簡單道理。

二是一些特定的詞翻譯不出來，如“剛柔”在《易》中其實就是指白晝和黑夜，文中卻以陰陽來推論。

三是不去深究每個字詞的含義，用今意釋古意，與作者原意相去甚遠。

《系辭》這第一段話，其實描述的是天地間日月運行，産生四時晝夜等陰陽交替以成萬物的客觀規律，其中唯獨“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”這一句話，讓今譯之人，硬生生把天地運行規律扯到了人間事情的吉兇上。孔聖人所處時代講人事吉兇的确無可厚非，但若還原《系辭》本意，它本是解讀古易的，我們知道，古易是沒有文字的，隻有數字和符号，難道伏羲時代就開始用數字和符号來教人處理人情事故？明顯不可能，所以這句話也絕對不是“物以類聚，人以群分”所要表達的意思，不可能是我們所理解的“吉兇”。結合古文前後分析，我們認為這句話的本意應是這樣的：

“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”：

第一，“方”是什麼方？方向？方位？方便？這裡我們認為“方以類聚”的方指的是《河圖》中的方位。《河圖》中1、6在北，2、7在南，3、8在東，4、9在西，5、10在中央。那這句話到底是以類聚而成方？還是不同的方劃為同類而聚？我們認為既然已經明确這裡的方指方向，以類聚而成方的說法便說不過去，應該是指不同的方劃為同類而聚！《系辭》：“三五以變，錯綜其數”，《悟真篇》：“東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五”，由此孔聖人所雲三五即指《河圖》生數中北方的1與西方的4合為5，南方的2與東方的3合為5，中央生數5，“方以類聚”即是指北方與西方同類而聚，南方與東方同類而聚，這是為何呢？我們知道冬至一陽出生，夏至一陰初生，“方以類聚”的實質是指天體在橢圓軌道運行的過程中所處不同方位，會出現不同的自然現象，如在3、8時是春季，2、7時是夏季，4、9時是秋季，1、6時是冬季，春夏兩季陽氣上升，秋冬兩季陰氣上升，不同的時節，适宜做的事情也是不一樣。

第二，“物”是什麼物？物體？物質？事物？這裡我們認為“物”是指生命，各種生命以不同的群劃分。坤卦《彖辭》：西南得朋，乃與類行。一方面，生命的繁衍都是依靠同類中雌性而行，人雖然是高等動物，也離不開這一規律。另一方面，生命要想長久，隻有強健自身可以達到目的，藥物食物等等其他“外來之物”隻能是保證健康的手段，妄圖以它們來續命最終隻是竹籃打水、水中撈月。

第三，“吉兇”是指什麼？成功與失敗？健康與病态？盈利與虧損？誠然這些在當今都能劃進吉兇的範疇，但在文中“吉兇”卻不是這個定義，《系辭》中有雲：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”吉兇指的是失與得，那為什麼“以類聚、以群分”之後變成産生得失的劃分呢？得到和失去的是什麼東西？“方以類聚”教人準時節，時節準方得符候準，避免徒勞之功；“物以群分”教人辯對象，勿以無用之物攻身，同類以相求。“吉”而“得”者，得符而繁衍延命；“兇”而“失”者，失道而損命消逝。人最大的吉莫過于長命百歲、子孫滿堂，最大的兇莫過于“大禍臨頭”、命不久矣，這對每個人來說都是一樣，站在一人一時一事吉兇禍福的低角度來理解聖人的認識，得不償失。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!