“琴棋書畫詩酒花，當年樣樣不離它。如今七事已改變，柴米油鹽醬醋茶”。

許巍曾在《生活不止眼前的苟且》中唱到：“生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野”，通俗的說，就是在我們短暫的人生中，在我們滿足了基本的生存需求後，不甘于此，我們還要培養屬于自己的興趣愛好。

這是一個早在數千年前，人類便已經知道的真理，所以，他們在有限的娛樂環境中創造出了無限的可能性。

詩歌、繪畫、雕刻、戲曲、舞蹈、唱曲，五千年文化悠揚，中國在時間裡沉澱了不知道多少種文化，漢族的，苗疆的數不勝數，今天，要和大家一起研究的便是蒙古族的皮畫藝術。

水墨畫，筆鋒輕觸，水墨暈染，那是宣紙承載的整個世界；油墨畫，筆随意動，意随心動，那是油墨飄香的曆史長河。

無他，一種藝術形式、藝術風格的出現，都是一個民族、一段曆史的濃縮與提煉，那皮畫是何許物呢？它又經過了怎樣的歲月磨砺呢？

（一）因何為名

皮畫，聽起來和中原的皮影戲極其相似，但兩者的實質卻是南轅北轍。

皮影戲又叫影子戲、燈影戲，是一種以獸皮或者是紙張制作而成的人與物件兒的樣式，然後在燈光的作用下，用隔亮布進行表演的民間藝術，再配以弦樂、敲擊樂、唱詞等，讓人有一種身臨其境之感，與皮畫有着極大的差異。

皮畫，顧名思義，是一種在獸皮上勾勒塗樣的畫作，蒙古族的皮畫大多采用羊皮制作，再通過特殊的描繪、着色、層染、抛光、定型、浮雕等幾十上百道工序制成，它充分利用和展示了天然皮革的質感和立體感，其上的畫作宛若如今的3D畫作，栩栩如生。

皮畫，也是一種有着悠久曆史的工藝品，其起源可以追溯到在馬背上讨生活的遊牧時代，是一種在羊皮上勾勒、描繪圖樣裝飾的畫作，其精美細膩的工形手法絲毫不亞于中原的丹青水墨，反而有一種水墨畫所不具有的，草原兒女的曠達爽朗。

皮畫，和中原的畫作相似，也是懸挂在屋内做裝飾用的，但一些特殊的圖案卻也能賦予皮畫不同的使命與意義。

（一）未失的征途：羊皮上墨水的“跳動”

一個有着古老遊牧曆史的蒙古族，一個在馬背上行走的蒙古族，一個在北方草原裡馳騁的蒙古族，因其飄忽不定的居住習慣，他們所産生的文化，有着傳奇而神秘的色彩，時至今日，在蒙古族的傳統服裝中，我們依稀還能掀起時間的薄紗，窺得當年一二。

北方草原，地廣人稀，也不像中原地區每個地方都有着非常明确且具有代表意義的地标，所以蒙古族人在草原中迷路是非常常見的事情，為了能辨别來時的路或記錄一些他們探尋到的良好的放牧點，蒙古族人逐漸開始通過各種各樣的方式留下記号，以便能更方便快速的找到地方，羊皮地圖便慢慢的發展起來。

蒙古族人通過特殊的制皮工藝，将羊皮制作成像紙張一樣的存在，再用一些特殊的墨水在羊皮上勾勒出路徑，後又通過一些工序留墨。

這樣制作出來的地圖可以曆經千年而不改其色，保存完好的話，可以在數千年以後讓世人一瞻當時蒙古族人用馬蹄走出來的領土，和一些早已被曆史洪流掩埋掉的古老遺迹。

（二）衣裳之變

總所周知，蒙古族是一個生活在馬背上的民族，而關于騎馬，我們也大緻的了解過其需要的步驟，馬鞍、帽子、皮靴、鞭子等物件兒，是蒙古族人生活不可或缺的存在，而又因為其遊牧的屬性，這些物件兒總會丢失或者是弄混淆，所以蒙古族人開始在自己的東西上描繪特殊的花樣，用以辨别，而這就是皮畫的前身。

數百上千年的征戰和文化交流中，蒙古族的遊牧文化與中原的文化相互影響，雙方都有了巨大的改變，皮畫也不再僅局限于作為辨别的标識而存在，蒙古族人也會在衣物、皮袋等物件兒上畫一些漂亮的圖案，做裝飾物用。

就此，皮畫在蒙古族的文化中不斷的發展和壯大，并逐漸占據一席之地，皮畫的用途也在一次次的交流和發展中變得多而繁雜起來。

除了羊皮地圖、裝飾物的實用功能外，在不斷的發展中，皮畫也慢慢的具有了一些精神含義，并通過一些特殊的紋飾體現出來。

（一）神之靈魂載體

說起圖騰，大家并不陌生，因為龍曾是漢族的圖騰，所以我們習慣的稱呼自己為“龍的傳人”。每個民族甚至是每個部落都有一個屬于自己的圖騰，生活在北方草原上的蒙古族，他們的圖騰便是風姿飒爽的狼，所以在很多的皮畫上我們都可以看見狼的圖案。

把圖騰放在衣物、器皿上我們也并不陌生，縱觀中國曆史，龍是權力的象征，所以在曆代君王的服飾上都能窺見龍的蹤影，而在當權者所使用的器皿上也能看到龍的紋飾。随着中原文化與蒙古文化的相互交流，相互影響，蒙古族人也學着中原人将自己的圖騰描繪到使用的物件上，皮畫上的圖騰元素便因此而來。

到了後來，在中原和蒙古族的文化交流不斷的融合加深之後，皮畫中更是呈現出了以蒙古族圖騰為主，以中原或其他部族圖騰為輔的格局。

（二）心之安甯歸宿

宗教，似乎是每個地域民族都繞不開的話題，西方人信仰上帝，中原因文化的傳入和自身的發展，對儒道釋有着非同一般的喜愛，而蒙古族對藏傳佛教的執念也是難以改變的，所以，作為蒙古族引以為傲的皮畫上怎能沒有佛教神像呢？

流傳至今的一些皮畫珍品中，佛教的代表人物或一些代表物品随處可見，正如佛教在中原地區盛行時，家家戶戶都挂着、擺放着佛像一樣。

元代，蒙古族入侵中原，形成了中國曆史上第一個由少數民族統治的王朝，也是因為這一曆史原因，蒙古族的宗教信仰與中原地區的儒道釋三家相融彙，使皮畫上與宗教相關的紋飾多了起來，其中甚至還能看見道家法器的身影。

（三）寓之吉祥如意

人人都想要個好運氣，人人都喜歡讨個好彩頭，所以不管是在中原還是在蒙古族，他們的器物上的紋飾大多都是以一些有着吉祥寓意為主的圖樣。

在蒙古族的皮畫中也有許多以吉祥寓意為主的圖案，這不僅體現出了蒙古族獨特的民族文化，也體現出了蒙古族與其他民族文化相交融後形成的獨特的藝術風格，如今，蒙古族人在制作皮畫的時候也喜歡帶有吉祥寓意的圖案，如龍、鳳凰、鴛鴦、魚等等，生動形象的表達了這些紋飾所具有的吉祥寓意。

一個民族的文化不是筆墨能書寫完的，也不是紙張能承載結束的，文化大多都是從人類生活的點點滴滴中彙聚而成的，如在中原的詩歌中我們能看到朝代的變遷，從西方社會的文獻中我們能體會到曆史的跌宕起伏，我們也能從蒙古族的皮畫中研究出許多早已消失的，獨屬于他們的文化傳統、

（一）易逝的文化

蒙古的皮畫是蒙古族在漫長的生産生活中提煉和創造出來的，一種具有極強的地域風格和藝術風格表現形式，不管是選題選材、制作手法還是原材料的選擇上都與蒙古族的日常生活分割不開，皮畫的發展壯大也與蒙古族的政治、經濟、軍事、文化等難舍難分，可以說，皮畫見證了蒙古的改變，而蒙古的改變也推動了皮畫的演變。

蒙古族是一個遊牧民族，他們的生活依賴于他們所放牧的牛羊、馬匹，他們吃羊肉，用羊皮做衣服等等，後來，他們發現經過特殊鞣制的羊皮可以用來記錄東西，所以羊皮地圖和一些羊皮書卷出現了。

再然後，文化的發展與交流融合，蒙古族人又發現了羊皮的新用法，如用來制作裝飾物，用來繪畫等等。

可以說，皮畫的發展史就是蒙古族的發展史，皮畫見證了蒙古文化與其他文化的交融，也體現了蒙古族人數千年來不變的追求，和對自然的感恩，是蒙古族智慧的結晶。

（二）向往的風格

每個民族都有其獨特的藝術風格，因其産生于各民族不同的發展曆史，蒙古族的皮畫從生活的方方面面入手，其題材包羅萬象，但無一例外的都源于蒙古族悠久的發展曆史和獨特的文化傳統，所以皮畫作品的制作方式、内容都蘊含着蒙古族特有的藝術風格和文化特色。

人類将生存、繁衍的意識镌刻在骨血裡，時至今日，人們依舊在為了生活而不斷奔波，所以人類将這一意識融入了藝術作品，生動形象的表現出人類的掙紮、執着和堅韌。蒙古族人也将探尋生命的意義這一意識融入了皮畫當中，又因其草原兒女的曠達心胸，所以在皮畫上我們總能看到一望無際的草原，一望無垠的藍天。

這不僅體現出了草原兒女對自由的向往，也描繪出了草原兒女們對自然饋贈的感恩，對幸福生活的向往。

蘇轼曾評價王維的詩為“味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩”。

這不僅說出了王維的文學素養高超，也将詩與畫的本質娓娓道來，我們經常說讀不懂某一首詩，或者是看不懂某一幅畫，其實是我們不能理解作者心中的溝壑。

都說“一千個讀者裡就有一千個哈姆雷特”，每個人看書賞畫的心境不同，便能讀出不同的體悟，但不管是曆史浩蕩中留存下來的畫作還是墨迹未幹的畫作，不變的永遠是對此時此刻的記錄。

蒙古族的皮畫，有人能從中讀出曆史的變遷，有人能讀出生活的喜悅，有人能讀出地域的風格，這些不同卻都有一個相同點，那就是，它是生活的記憶。

參考文獻：

1.《蒙古皮畫：具有草原文化特色的符号》

2.《我國少數民族民間藝術的發展——以蒙古皮畫為例》

3.《蒙古族皮畫中的傳統文化分析》

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