【原文】

6.23 子曰：“知者樂（yào）水，仁者樂（yào）山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

【譯文】

孔子說：“智者喜歡流水，仁者喜歡高山。智者多動，仁者多靜。智者快樂，仁者長壽。”

【注釋】

（1）《錢解》：“本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效。然仁知屬于德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，以此二者皆同本于自然也。”

（2）《今讀》：“用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的‘仁’，其可靠、穩定、鞏固、長久有如山；作為學習、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。”

【解讀】

毫無疑問，就其本源而言，仁、智原為一事，皆為道體之發用，故《周易·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”但如分别言之，仁、智卻有不同，其性、其用、其效亦各異也。有意思的是，在本章中，孔子以山水來比喻仁智二德，和《周易》之象學頗有會通之妙。

我們知道，《周易》八卦之本義，即八種自然事物也，其中就包括山（艮）和水（坎）。《說卦傳》很重視艮卦，它說：“成言乎艮。”并釋之曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”蓋艮之卦德為止，“艮止于其所而不遷，所以成其終；天行健而不息，即于此成其始。”（馬振彪《周易學說》）能始萬物，又能終萬物者，豈非仁乎？王陽明《傳習錄》雲“仁是造化生生不息之理，彌漫周遍，無處不是”，其門人所謂“仁是生生不息之機”是也（黃宗羲《明儒學案·浙中王門學案》）。而所謂“靜”者“壽”者，自亦其題中應有之義也。宋儒對艮卦多有贊詞（所謂“看一部《華嚴經》，不如看一艮卦”），良有以也。而坎為水，其德為險；《說卦傳》雲：“正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰‘勞乎坎’。”又雲：“坎為通。”蓋“水洊至”為坎，故當險難，但“君子以常德行，習教事”（《象傳》），雖辛勞備至，終能如水而通，此非智者之所為、當為乎？又坎卦卦辭雲：“有孚，維心亨，行有尚。”也就是說，無論面對多少困難，其心是亨通的，且行動必有收獲——而所謂“動”者“樂”者，亦其當然之事也。

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

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