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1

【原文】子曰：“有教無類。”

【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”

【評析】孔子的教育對象、教學内容和培養目标都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

2

【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以告訴他高深的學問和道理，在中等水平以下的人，不可以告訴他高深的學問和道理。”

3

【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

【譯文】子路問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“聽到了就去做。”公西華說：“仲由問‘聽到了就去做嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就去做嗎？’你回答‘聽到了就去做’。我糊塗了，我鬥膽問問。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我這樣回答他，使他遇事能夠放下包袱；仲由好勇過人，所以我這樣回答他，使他遇事能夠退一步想想。”

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退适中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4

【原文】子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國的令尹，沒有顯出高興的臉色；幾次被罷免，也沒有顯出怨恨的臉色。每一次被免官時，一定會把自己做令尹時候的政事告訴繼任的令尹。你看這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。哪裡算得上仁呢？”

（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，抛下這四十匹馬到别的國家去。到了另一個國家，他說，這裡的大臣跟我們齊國的大夫崔杼一樣，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？”孔子說：“可算得上清白了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麼能算得仁呢？”

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”隻是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5

【原文】子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”

【譯文】孔子說：“教導學生，若非弟子想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。據一個牆角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個牆角的情，那就不再次去教他了。”

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6

【原文】子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。”

【譯文】孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。”

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這裡又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德标準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，隻學不思不行，隻思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7

【原文】子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

【譯文】孔子說：“隻讀書學習，而不思考問題，就會上當受騙；隻空想而不讀書學習，就危險了。”

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。隻有将學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8

【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顔回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句不喜歡的。”

【評析】顔回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顔回。這裡，孔子說顔回“非助我者”，并不是責備顔回，而是在得意地贊許他。

9

【原文】子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

【譯文】子貢說：“貧窮而能不讨好、奉承别人，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，我可以同你談論《詩》了，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10

【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”

【譯文】子夏問孔子：“‘美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛黑白分明，未染色的絲綢變成了豔麗的衣裳。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後于人的本性呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你讨論《詩經》了。”

【評析】子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的内心情操。禮後于什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後于仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同内心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

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