古琴的技、藝、道為當今琴人常常争論的一個焦點，有重技、藝，而恥言道者，亦有略習技、藝，便專言道者，其中的仁智之見，孰是敦非，雌雄難辨，也很難用對與錯來做簡單的評判，本文估且把其稱之為琴藝的三種境界，如琴人需要攀登的三層樓。

豐子恺先生在談到其恩師弘一法師時，曾作過這樣一個比喻：說人的生活，可以分成三層樓，每一層是物質生活（衣食），第二層是精神生活（藝術），第三層是靈魂生活（宗教），且攀登每層樓的順序不能颠倒。弘一法師在家時為孝子良夫，成人後投身藝術，後家後又嚴守清規戒律，最後終成一代高僧，縱觀大師的這一生，便是這樣一層一層攀登到第三層樓的。我想，古琴的技、藝、道這三個方面，也如同琴人要攀登的三層樓一樣，一層樓一種境界，且順序不可颠倒，更無捷徑可走。琴技是琴人的基本，琴藝是琴技的升華，琴道是琴藝的靈魂，謂之古琴的三種境界。

琴人因腳力有别，勤奮及禀性有異，所以攀登這三層樓的過程便有長短之分。有些人彈十幾年琴也不一定就能順利攀登到第三層樓，追其原因，或站站停停，或天資欠缺。而又有些人短短幾年便可登堂入室，依次從每一層樓輕松攀登到第三層樓，由“技”脫胎至“藝”，由“藝” 升華至“道”。因為藝術不是一種簡單的量變到質變的過程。

第一層為“技”

琴人的琴技為第一層樓的主要景觀，即古琴的基本演奏方法，《溪山琴況》謂之“弦與指合”階段。如一個琴人不明“右手八法”、吟猱綽注，一上來，便大談特談琴藝、道琴，那麼我們但不需再去解此人，就能知此人不足觀了。

所以琴人隻有先踏踏實實地把古琴的演奏方法掌握到手，才能向第二層樓進軍，才有資格去談論琴藝。

第二層為“藝”

第二層樓為“藝”。藝是琴技的一種升華，《溪山琴況》謂之“指與音合”階段。一個琴人隻有在琴技上有了一定的積澱後，才有可能達到這個境界，如果隻知“炫技”，而不知去表現樂曲的内涵，同樣很難達到古琴的第二種境界，攀登到第二層樓。

打開第二層樓的鑰匙，唯有一法：勤奮 天賦 讀書，此為琴人通向第二層樓的不二法門。我們現代琴人常常隻知死彈琴，而忽略了天賦及讀書的重要性，成功固然需要勤奮，但如果沒有那一點點的天賦和文化素養，也是很難成功的。

所以琴人要由“技” 升華為“藝”，領略到每二層樓的風景，天賦和讀書很關健。自已作為一名藝術工作者，深知其中的滋味，如同練習書法，假如臨貼不辍，經年累月，入貼不成問題，寫的和原貼形似，并不難，難的是出貼，如果沒有那一點點的靈氣，是很難成名成家的，這一點難能可貴的靈氣，也就是我們常說的 “天賦”，用袁枚評價黃庭堅的一句話便是“書到今生讀已遲”，确實如此，有些東西今世是很難得到的，藝術更是如此，但可以通過多讀書來彌補一些天賦的不足。

其實好多門類也是如此，如同作文，能寫出好文章的人必定得學富五車、飽覽群書，但學富五車、飽覽群書的人不一定就能寫出錦繡文章，你可以讓他去寫工具書，他會編的很認真，做的很好，但文章不一定能寫好，因為寫作是需要靈氣的。

學琴也是如此，一個琴人如果刻苦彈琴，加以時日，可以學有所成，為人師表是沒有問題的，但習琴者如果沒有足夠的天賦和大量的文化素養，是很難成為一名藝術家的，所以能攀登到第二層樓的琴人，還是少數。

第三層為“琴道”

這裡所說的琴道，并非指古琴的那些五弦應五行，琴體寓天地等說，這些東西雖然也為古琴一種很重要的文化，但這與彈琴的水平沒有太大的關系，就算我們琴人不清楚七弦的寓意，也不太會影響其實際的演奏水平，因為這為古琴的另外的一個研究體系。

這裡所說的“琴道”為古琴内在的一種精神，《溪山琴況》謂之“音與意合”階段。明代琴家蔣克謙把這種古琴的這種最高境界稱之為“忘機”：“故彈琴者，至于忘機，乃能通神明也,伯牙鼓琴,六馬仰秣,匏巴鼓琴，鳥舞魚躍”。

七弦一動便能使六馬仰秣、鳥舞魚躍，這是何等的一種境界！可見“忘機”之觀。孔子所說的“随心所欲，不逾矩”也是如此，琴人隻有琴随意走，曲由心動，這樣才能“随心所欲”。

但第三層必須是從前兩層樓一層一層地攀登上來的，如若沒有前二層樓的積澱，動辄便會“逾矩”。就好比我們常常贊美老祖母美麗的白發一樣，如果人到中年便有了那種白發，那麼得到的便不是贊美，而是嘲諷了，因為那不是美麗而是早衰！

最後，讓我們琴人把琴技當成今天，琴藝當成明天，琴道當成後天，過好今天，擁抱明天，期待後天，也許真的有一天，我們便能成為這三種境界的樓中人了。

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