蠱之一詞，由來遠矣。

甲骨文中，就有蠱之一字。如圖：

蠱是一個象形字，從皿，内有二（不等）蟲。器皿中之蟲也。（另有說法為蟲食之毒——自體外吃進來的毒。也有說法為制蠱的方法——在器皿内放入多蟲。）

在甲骨文中，蠱同災、禍、咎等字一樣，屬于頻率較高的災禍詞。

近代學者認為，蠱在蔔辭中有兩種用法， 一是作名詞， 表蠱毒， 二是作動詞， 為災禍義。甲骨文字典中，引用了以下蔔辭：

貞：母丙亡蠱？（《乙》1926）（母丙者，殷人稱逝者也，此處蠱與亡靈已經産生聯系，原骨見圖）

貞：王骨唯蠱？貞：王骨不唯蠱？（《合》286）

此外還有一些記載如：

有疾齒，唯蠱虐？（《乙》7310）

由于蔔辭語句簡短，并未明示“蠱”的确切含義，故今人的解釋往往是各抒己見。但從蔔辭中，明顯可以看出，蠱是導緻“病”的原因。比如殷人認為齒病、骨病都可能由“蠱”所緻。但我們同時也可以看出，蠱應該并不是一種肉眼可見的蟲，因為無論是骨還是齒的疾病，是不可能生成肉眼可見的成蟲的。可見殷人對蠱是一種聯想，将疾病與蟲（看不見的）産生了聯系。比如病——蔔辭中另有“齲”字（《合》232），其形象就是牙齒中，有一條蟲（見圖）。可以證實殷人确實将齒病與蟲聯系在了一起。人們把這種假想的緻病之蟲稱為“蠱”，自然因“蠱”而緻的疾病也自然被稱作“蠱”。同時，此時的蠱，并未與人為因素等發生聯系，證明上古時期，蠱作為一種疾病，應該是客觀産生的，并不是由人制造，用以加害于人的一種手段。

而到了周代，蠱的記載就多了起來。

《周禮 秋官》 中有一個這樣一個職務—庶氏，掌除毒蠱，以攻說禬之、嘉草攻之。凡驅蠱，則令之，比之。這個職務就是專門消除蠱的，使用的方法是祈求神明外加使用藥物”嘉草“。（東漢鄭玄注：毒蠱，蟲物而病害者。）

《左傳·昭公·昭公元年》趙孟問秦國的名醫醫和：「何謂蠱」。醫和對曰：「淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之《蠱》（這裡涉及到一個周易蠱卦的解釋問題，比較複雜，因為跟本文讨論的蠱毒關系不大，不再多言）。皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮歸之。（晉平公是沉迷女色緻病，醫和認為這是淫溺惑亂，與蠱乃同物爾，類同的還有“谷之飛” 等。）。

山海經中關于預防蠱疾的記載亦有多處：有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。其中多魚……食者無蠱疾，可以禦兵。其中多三足鼈，枝尾，食之無蠱疫等等。（這裡提出的均為預防蠱——病的藥物，沒有指出蠱具體是什麼，但值得注意的是，在這裡，蠱與疫，已經發生了融合。疫指的是具有流行性，傳染性的疾病，則蠱在這一時期，也融入了流行性、傳染性的含義。）

随着時代發展，到了先秦兩漢時期，這一時期是一個中國地方文化大交流大合并的時期（大一統王朝的建立）。這一時期，蠱的内涵，由傳統的，由蟲——緻病。發生了改變，開始進一步吸收邪、毒、鬼神的一些特征，并逐漸由客觀疾病，向人為因素轉變，向後世的獨特的蠱含義發展。

東漢許慎《說文解字》釋“蠱”：“蠱，腹中蟲也。《春秋傳》：皿蟲為蠱，晦淫之所生也，枭磔死之鬼亦為蠱。”這裡蠱被賦予了枭磔死之鬼的屬性，古人認為強死之鬼具備禍害生人的能力，自然蠱也具備這樣的能力。

長沙馬王堆出土的《帛書五十二病方》，是現知我國最古的醫學方書，全書為九千九百十一字，抄錄于一高約24厘米、長450厘米長卷之後5/6部分。

該書中，蠱作為一個專門的病種。共給出了以下五種治療方式：

囗蠱者： 燔扁（蝙）輻（蝠） 以荊薪， 即以食邪者（四三五）。（蠱與邪） 燔女子布， 以飲（四三六）。 囗蠱而病者∶ 燔北鄉（向）并符， 而（蒸）羊尼， 以下湯（淳） 符灰， 即囗囗病者，沐浴。（蠱可由符治療） 病蠱者∶ 以烏雄雞一、 蛇一， 并直（置） 瓦赤鋪（釜）中， 即蓋囗，囗東鄉 （向）竈炊之， 令雞，蛇（四三八） 盡 ，即出而冶之。令病者每旦以三指三最（撮） 藥入一 （杯）酒若鬻（粥）中。（此處雖然是治療蠱病的方法，但出現了不同動物關入同一器皿的操作，很有意思）

蠱， 漬女子未嘗丈夫者【布】囗囗（杯），冶桂入中令毋臭， 而以囗飲之（四四一）。（著名的女子布）

而我國現存最早的藥物學專著《神農本草經》（成書漢代）中，收有許多具備治療蠱毒作用的藥材，證明當時認為蠱毒是一種較為常見的疾病，其所收錄的365味藥材中，可以用來治療蠱毒的藥材約有38味之多。（《神農本草經》中所有的“ 鬼疰蠱毒 ”相關藥品共有43味，以下品藥物為多。其中僅治療“蠱毒”的中藥有19中，僅治療“鬼疰”的中藥有19種，而兼治“鬼疰、蠱毒”的中藥有19種。（鬼痊者，鬼病也，字面上說鬼為緻病之因。這個病在古代很有意思，又叫住病，專門說一說：隋代巢元方等《諸病源候論 卷二十四 鬼注候》：“注之言住也，言其連滞停住也。人有先無他病，忽被鬼排擊，當時或心腹刺痛，或悶絕倒地，如中惡之類，其得瘥之後，餘氣不歇，停住積久，有時發動，連滞停住，乃至受于死。死後注易旁人，故謂之鬼注。”張綱《中醫百病名源考 傳屍》：”傳屍者，古勞瘵一病之又名也。蓋勞瘵之病古名傳屍者，本謂其屍氣病人，而複緻人死也。有興趣的朋友可以了解了解。）

随意列舉如下：

蜈蚣：主鬼疰 ，蠱毒 ，啖諸蛇 、 蟲 、魚毒 （這裡蠱毒已經與簡單的食蟲之毒——啖蟲毒，發生了區分，成為了單獨的類别）

石下長卿：主鬼疰、精物 ，邪惡氣；殺百精 ，蠱毒、老魅、注易 ，亡走 ，啼哭，悲傷、恍惚 。（徐長卿很厲害的）

鬼臼：主殺蠱毒 ，鬼疰，精物 ，辟惡氣不祥 。

此時，蠱已經與鬼、邪等等開始發生交集（可以由同一種屬性的藥物來進行治療，自然具備同樣的特征）。《神農本草經》既将蟲毒 、 蛇毒 、蠱毒等分列，如：“ 蛇蛻 ：蟲毒 ” ，“ 瞿菌：蛇螫毒 ”，“彼子：蛇螫，蠱毒 ”，“蜈蚣 ：蠱毒、啖諸蛇蟲魚毒 ”等，又将蠱毒與鬼疰并為一詞 。說明此時，蠱毒既有源自上古—蟲緻病的客觀一面，又開始吸收邪氣、惡氣、精怪、鬼怪的一些主觀特點，逐漸變得邪惡起來。同時，該書中仍未提出蠱的人為屬性，表明蠱在此時，應該還是屬于客觀自然的一種疾病）

但随着時間推進，漢代以後的許多醫學文獻，從《肘後方》、《諸病源候論》、《千金方》、《外台秘要》，到《聖濟總錄》、《本草綱目》、《證治準繩》等，都有關于“蠱”的記載。而此時，蠱的含義已經發生了變化，兼備了人為屬性、主觀害人屬性等等特征，變得與如今我們關于蠱的概念趨向一緻。

孫思邈《千金要方》描述為：“蠱毒千種，種種不同，或下鮮血，或好卧暗室，不欲光明，或心性反常，乍嗔乍喜，或四肢沉重，百節酸痛，狀貌說不可盡。亦有得之三年乃死，急者一月或百日即死。其死時，皆從九孔中或于脅下肉中出去，所以出門常須帶雄黃、麝香、神丹諸大辟惡藥，則百蠱、貓鬼、狐狸、老物精魅永不敢着人。養生之家大須慮此。”（明确提出了蠱的預防）

又言：凡人中蠱，有人行蠱毒以病（使動用法，使之病）患者，若服藥知蠱主姓名，當使呼喚将去。若欲知蠱主姓名者，以敗鼓皮燒作末，飲服方寸匕，須臾自呼蠱主姓名者，可語令去則愈。（呼蠱主名治療法）

《隋書·地理志下》記載：“其法以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。使人食之入腹，蠱食其人五髒。人死則其産業移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜蠱者自鐘其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有随女子嫁焉。”

至此可以看出，到隋唐時期，蠱的概念已經徹底形成，其含義為：人為制造的，以加害他人為目的的，采用蟲（包含蛇，蛙等）制成的，一種可以導緻他人病患乃至死亡的事物（隋書中還有謀奪他人家産的能力，此其能力之一）。

綜合來講，還有以下一些結論：

1、蠱的概念從上古産生到最終形成，經過了漫長的曆史時期。

2、早期的蠱，是華夏民族（後來的漢族）的制造物。

3、早期的蠱，發源于中原地區。

4、古人認為，蠱是可以通過一定方法預防的。

5、古人認為，蠱造成的疾病是可以被治愈的。

（更多原創内容敬請關注夜航船撐篙人

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!