【文/觀察者網專欄作者 臭鹹魚】

近日，黑龍江省鐵力市的“氣功大師”劉尚林被檢察院批準逮捕，事出有因——在他的蠱惑之下，一位二十六歲的小夥子白白斷送了自己的生命。

劉尚林在本地創辦了一個“日月峽老年森林康養中心”，号稱精通氣功的他，發明出“森林瑜伽”的功法。這套功法的練習方式其實就是不停拍手，把手拍疼、拍出血來，就算大功告成。在今年新冠疫情期間，他更是在自己的圈内大肆宣傳：靠這套拍手功法可以免疫新冠病毒的感染。簡直是荒唐無稽！

“氣功大師”劉尚林

除了功法之外，另一套劉尚林發明的“節食療法”，其實就是大家所熟知的“辟谷”。二十六歲的李某就是在他的蠱惑和逼迫下，每天隻能靠喝礦泉水維生，在停食五十多天後，李某終于堅持不住，身體出現嚴重健康問題，不治身亡。

劉尚林本是當地林場員工出身，幾十年來用吹噓神功治病、虛構成功案例的手段來包裝自己，騙了不信徒和錢财。據說，本地人都知道他的底細，不信他的鬼話，也沒人找他看病，倒是一些外地人不明真相，被他的謊言所蒙蔽。

現在等待劉尚林的将是法律的嚴懲，我們拭目以待即可，筆者在這裡給大家講講“辟谷”的曆史起源。

“辟谷”這種修身的功法，早在先秦社會時就已經産生雛形，那時候的古人多信奉“黃老道”，以求健康、長生、成仙為目的，也逐漸産生了通過“不食五谷”而道引飛升的觀念。最基本的要求就是“不食五谷”，同時又可少吃或者改吃其他食物，由此方法門類繁雜。

張良畫像

據說漢初三傑中的張良因為身體多病，而曾經學習辟谷，為的就是“道引輕身”。可惜呂後迫其強行進食，不得不中斷。這事還是記載在《史記》中，首次将“辟谷”與升仙相聯系的記載。

無獨有偶，在西漢書籍《淮南子·人間》中，提到一位叫單豹的老者，他“岩居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顔色”這無疑是将“不食五谷”與長生關聯起來。由此足見當時的人們已然給“辟谷”賦予了可以長生、升仙的色彩。

在西漢人戴德編寫的《大戴禮記》中，以自然界各種動物的食性來解讀食物效用，例如“食草者善走而愚”是麋鹿之類，“食肉者勇敢而悍”是虎狼之屬。其中還提到“食氣者神明而壽，王喬、赤松之類也”，這裡“王子喬和赤松子”都是先秦傳說中的仙人，顯然他認為：神仙隻要吃空氣就能長生不老。

《淮南子》和《大戴禮記》的傳說根源，卻是在道教經文《莊子·逍遙遊》中，莊周為世人描繪出一副神仙圖景：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。

“不食五谷，吸風飲露”在後世的建構中，不外乎成為了仙人的形象特征之一。這或許是莊周對仙人獨異于凡人的大膽想象，但“不食五谷”逐漸在秦漢時演變成競相效仿的升仙長生之術，這恐怕是其所始料未及的。

張角創立太平道

東漢末年的民間，是伴随着病痛、饑餓與災荒的時代，太平道、五鬥米道借助宗教趁勢而起，在饑餓與死亡的氛圍下，辟谷可以完美解決這兩個問題，凡人“欲服食辟谷求無窮之壽”，也自然而然成為宗教宣傳的利器。

辟谷之風盛行于當時的華北，作為當時辟谷活動的親曆者，牟融曾有一段哭笑不得的經曆。不谙世事的他也曾跟風報班，接連向三位“辟谷大師”學習辟谷之道，這三位高人年長的自稱七百歲，最小的那位号稱也有三百歲，這才剛交了學費還沒等到出師，授課三年，三位老壽星不幸接連一命嗚呼。據牟融的回憶，他糟踐學費學到的辟谷之法簡直五花八門，多達上百種。當時的“辟谷”，并不是不吃不喝，而是“亂吃亂喝”，總結成一句話：除了糧食谷物，什麼都往嘴裡塞。這是當時辟谷之法剛剛面臨發展之初，操作方法不統一、不成熟的體現。

按現代人的觀念，在辟谷時，講究一點的能“飲酒啖肉”，差一點的就吃各種水果，起碼還能維持身體基本的新陳代謝。再退一步，吃茯苓這種真菌也就罷了，甚至還有人去吃“雲母、石脂、鐘乳”這些礦物，無異于吃下一肚子化學元素，如此身體不出點毛病都很難啊！

此時的辟谷方法及理論尚未形成完整且細緻的結構，故而上述辟谷的方法都很粗糙，我們無從窺之當時修煉辟谷者的細節。有趣的是，張華在《博物志》中收錄了自稱二百多歲的方士左慈創制的令人“不思飲食”的代餐産品，雖然不是辟谷所用，但其“體力壯健，不思飲食”之目的與辟谷宣傳的效果相同，我們不妨看看：

先“擇大豆粗細調勻”揉按之後，将“煙氣徹豆心内”，之後空腹一日，冷水送服，切記不能飲熱水，服下之後不再飲食，“渴即飲水”，接下來的十多天你隻需要忍耐住饑餓，“十數日後，體力壯健，不複思食”。

從現代飲食的角度來審視，且不論“大豆加涼水”的方法是否能達到“體力壯健”的效果，但食用者“釋放氣體”肯定是少不了的。

邺下之遊

辟谷之風大行其道，社會上層的權貴官僚自然未能免俗，魏王曹操曾将天下有名的方士征募在邺城供養，間接促成了邺下“修仙”之風盛行。颍川人郤儉就大力推廣“吃茯苓辟谷”，導緻邺城周邊市場的茯苓都跟着漲價。

議郎李覃聽信郤儉所鼓吹的功效，于是乎餐餐茯苓、頓頓涼水，堅持一段時間下來，順利地患上了惡性洩瀉，要不是家人讓他終止辟谷，吃點正常食物，他就“得道升仙”了。

再有，甘陵人甘始擅長導引吐納，原理也就是《大戴禮記》上說的“食氣者神明而壽”，具體功法演練實際是模仿烏龜吐息，故而被稱為“龜息”。通俗一點來解讀的話，畢竟大衆都知道“千年王八萬年龜”嘛，于是甘始說模仿烏龜的呼吸方法，就能夠和烏龜一樣長壽。邺城的權貴官僚們也深信不疑，跟甘始修煉這套呼吸吐納的功法，在一次修煉過程中，軍謀祭酒董芬結果一口氣沒上來，閉氣昏死過去，過了很久才恢複呼吸，幸運地撿回一條命來。

上述兩個故事都是發生在漢末的邺城，雖然不斷有人用慘痛經曆告訴世人這些術數的荒謬與危害，但世人仍然樂此不疲、趨之若鹜。當初，曹操之子曹植也與這些術士有所交流，并在有所了解的情況下，撰寫出《辯道論》，曹植在文中對方術的趨之若鹜感到嗤之以鼻，感歎群氓“人之逐聲，乃至于是”。盡管如此，曹植在晚年時，自身從未免俗，也開始關心修道的事來。

三曹父子與方士過從甚密，曹操也可能是因為常年患有“頭痛病”的情況下，而開始“好養性法，亦解方藥”，在風氣與方士的影響下，曹操飲鸩酒，食野葛，長時間食用毒物還能六十六歲壽終，也實屬難得。

總而言之：從東漢開始，辟谷之法開始發端，借助道教的宣傳，得以在魏晉南北朝大行其道，走向興盛，其辟谷理論得到進一步加工。東晉葛洪在《抱樸子·内篇》中提到“三屍”，這是說，人體内有“三屍九蟲”，會影響人的身體健康，隻有除去“三屍九蟲”，人才能成仙。至于怎麼除？還是那套理論：修煉萬事皆可辟谷！——這是以理論的方式解釋辟谷與長生之間的關系。

東晉葛洪編撰的《抱樸子》

此外在辟谷方式上也有發展，出現了《三洞道士居山修煉科》、《抱樸子》等著作，形成了後世辟谷的四種基本方法，即服氣、服水、服餌、服石。唐代孫思邈在《千金翼方》中便以此總結了當時辟谷服食的藥方六種，分别是服用雲母、茯苓、松子、柏子、酒膏散、水。這些理論與方式基本為後世所繼承下來，唐宋時期其理論達到成熟，對于辟谷一法的認識基本穩定下來。

盡管這種追求長生修仙的方法屬于個人行為，不管其動機如何，其目的都是出于個人欲望，因而這些辟谷群體中的佼佼者在後代文獻中給予“高士”、“隐逸”、“高隐”之類的标簽，辟谷也随之貼上了“非凡”“不俗”的标簽，使人對這類群體産生莫名的敬畏與追捧。因而遺世獨立的高道大德的形象，往往被騙子所利用，打着長生得道的幌子招搖撞騙，吸引那些不明就裡的好事者逃出他們的腰包，讓他們事後叫苦不叠。

明代張應俞所編撰的《杜騙新書》中，就舉了兩例辟谷騙術，無不是為了貪圖長生而着了道，騙子暗藏幹糧于身，宣稱辟谷，吸引受騙者上當，一步一步将受騙者拐進圈套。在清代蒲松齡寫的《聊齋志異》中，也提到有假和尚把牛肉制成佛珠的樣子，攜帶在身邊，趁人不備時偷吃。——可見明清時已經有人知道這些騙子的把戲。

張應俞對這些騙術解釋道“此詐辟谷者，多是藏幹糧，其服孩兒丹者少。此糧非藏于身，恐人搜也。都寄于丐乞者之身，有人試之，則密以幹糧付。” 盡管辟谷騙術大同小異，其謊言一戳即破，一搜即知，但仍然不乏上當者，張氏也不由得感歎“今之托辟谷，索人錢米者，真盜賊僧道也。真辟谷者，敢令人知乎？”

李一道長與明星門徒

2005年，重慶的李一道長邀請著名導演張紀中夫婦，李亞鵬、王菲夫婦參加他主持的辟谷活動。由于名人效應的加持，道教的“辟谷”又被輿論炒作起來，一時間，“辟谷”被包裝成道家養生功法，被吹噓成長壽的秘訣。此次事件不但引來社會輿論的非議，甚至還有道教内部人的批評。

在現代社會，科學昌明，教育普及，辟谷中的不合理方法，例如吃礦物質維生，這些對人體有害的方法根本不值得提倡。如果一味隐瞞這些反科學的内容，誇大辟谷的養生功效，顯然是有違社會公德。

說句公道話，現代社會物資豐富，很多現代人在飲食上不節制，出現了大量肥胖人士，如果是嚴格在尊重生命科學的基礎上，修道之人在辟谷的時候保持合理的進食安排，“節食”對人體是無害的，很多節食減肥的原理其實與辟谷是觸類旁通的，其效果也隻是消除肥胖，避免肥胖帶來的健康風險，與延年益壽，長生不老是沒有關系的。

又如劉尚林所逼迫他人采用“絕食”的方式，在不尊重人體健康的情況下強制執行，這絕對是危險的行為；愚昧無知的方法最終害人性命，他也必将受到法律的懲處。

“開啟民智”，任重道遠！與大家共勉！

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