出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

人出世為生，入土為死。

長壽的人占十分之三。

短命的人占十分之三。

本來可以長壽卻過早死亡的人占十分之三。

這是什麼原因呢？

因為他欲望太盛，享受過度了。

聽說，善于養生的人，在陸地上行走時不會遇到犀牛猛虎，戰争中受不到武器的傷害。

犀牛對他不伸頭角，猛虎對他不伸爪牙，武器對他不放鋒芒。

這是什麼原因呢？

因為他從沒進入過死亡的領域。

“出生入死”，來到世間就叫作生，離開世間就叫作死。人生世上，如同逆旅主人，不過寄居一隅而已，李白“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”。生是寄住在世間，死掉就是回去。

“生之徒十有三，死之徒十有三。”如果把天下的人分做十成，有十分之三的人是長壽的，有十分之三的人是短命的。

貪欲太多，違背了自然之道。因此，善于養護自己的生命，便應做到少私寡欲，過一種清靜質樸、純任自然的生活。這是生命力的展現，可以自己把握。

“人之生，動之死地，亦十有三。”這些人本來可以長壽，卻因為妄為，把自己置于死地。為了追求更加有生命力的狀态而養生，反而把自己折騰死了。

“夫何故？以其生生之厚”為什麼呢？因為這些人太想讓生命更加富有生機了，用了太多方法刻意養生，給生命之火不斷地添油，過分奉養生命，所以這些人沒到天年就走了。

如果太想養生，太想讓生命一直保持在一個最佳狀态，這種欲望就已經背離了養生之道，跟生命的正常運行已經不吻合了。

“蓋聞善攝生者”，聽說這善于養生的人是什麼樣子呢？“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。”在古代的文字中，經常用這個“兕虎熊”比喻兇險之地。懂得養生的人，懂得正确對待自己生命的人，不去冒這個險。陸行的時候，盡量不碰這些兇猛的動物。

“兕無所投其角”，你不遇到這個兕，那當然它那個兇猛的角就沒有辦法發揮它的作用了，沒有辦法針對你。

“虎無所措其爪”，你不往虎山行，不遇到它，提前準備好避免這種兇險，老虎爪子再尖利，牙齒再鋒利，它也無法對你發揮作用。

“兵無所容其刃”，上陣不為甲兵所傷，尖銳的兵器，也沒有辦法發揮它的作用。

“夫何故？”為什麼會這樣？“以其無死地”，不把自己置于死地，這樣也就不會讓自己的生命受到戕害。

從養生的角度來講，順應自然，不單隻是生活中的清心寡欲，而且還指不觸犯邊界底線，知足不辱，知止不殆，不置身于死地，不讓自己冒這種兇險。

春秋時期，楚國布衣孫叔敖才能出衆，被楚國賢臣虞丘子推薦給楚莊王，擔任楚國宰相。孫叔敖擔任宰相期間，兢兢業業，身體力行，忠心輔佐楚莊王，在内政外交上采取了一系列措施，使得楚國迅速強大起來。

孫叔敖極為重視民生經濟，制定、實施有關政策法令，盡力使農、工、賈各得其便。當時，淮水流域常常鬧水災，以緻農業生産沒有保障。孫叔敖親自前去調查，并主持興修許多水利設施，其中最著名的就是芍陂。芍陂原來是一片低窪地，孫叔敖發動數十萬人農民，修築堤堰，将東西的山嶺連接起來，然後開鑿水渠引來河水，形成一個人造湖。該湖在雨季儲水防澇，旱時則放水澆田，類似的水利設施保證了楚國農業的穩定。

孫叔敖還鼓勵農民秋冬上山采礦，促進了青銅業的發展。他還勸導百姓利用秋冬農閑季節上山采伐竹木，再在春夏多水季節通過河道運出去賣掉，以合理利用資源，同時增加國家和百姓的收入。此外，孫叔敖還極力鼓勵商業交換，促使楚國經濟走向繁榮。在孫叔敖的治理下，楚國在經濟上達到了全盛時期。

而在軍事上，孫叔敖也采取了一系列的變革，并于楚莊王十七年（公元前597年），指揮楚軍與晉軍大戰于[插圖]今河南荥陽東北），最終以卓越的軍事才能大敗晉軍。之後，陳、鄭、魯、宋等國離棄晉國，與楚國結盟。正是在孫叔敖的幫助下，楚莊王才得以成為春秋五霸之一。

孫叔敖雖然功勳卓著，受到了楚莊王的器重和百姓的愛戴，但是，他卻始終保持着謙遜謹慎，沒有一點驕傲，同時廉潔奉公，不為自己謀一點私利。據說他的妻子身穿粗布衣服，他臨死時連棺材都買不起。因此，他雖然功勞巨大，卻從來沒有受到君主的猜忌，也很少有大臣攻擊他，即使有人想陷害他，也實在找不到緣由。故其被被司馬遷列為《循吏列傳》中的第一人，乃是中國著名的賢相。