所謂的容貌舉止觀人法，就是通過一個人的容貌與舉止來觀察一個人的品性。現在有句俗話，就是“以貌取人”。這應該源自《大戴禮 少間篇》的記載：“堯取人以狀”（意為：堯選用人就是根據人的外形體貌）。

當然，現代講的以貌取人，應該已經大大偏離了唐堯的意思。唐堯絕對不是外貌協會的，他用人絕對不單是僅憑人的外貌來決定是否選用。比如他選姚舜做接班人就是經過反複考察的結果，這考察包括通過将兩個女兒嫁給他來考驗他。

唐堯的這個“以貌取人”用人标準，一直沿襲到現代，仍然被很多人使用着。我有一個做銷售的同事在招人時就是這樣。他招人的第一個原則就是，男的帥氣，女的靓麗，所以他這組的銷售員顔值都很高，而且，他這組的業績确實要比其他組要好，簽的大單都在他這組。

但是，僅僅以貌取人是不值得提倡的，而且，在現代“以貌取人”已經是一個貶義詞了。因為如果是隻“以貌取人”的話，這讓你會犯下很大的錯誤。 據《 史記 · 仲尼弟子列傳 》記載：“吾以貌取人，失之子羽 。”這故事是說，孔子因為學生子羽相貌醜陋，對他很冷淡，這導緻他退學回家，結果他自覺成才，成為一個很有學問的人。

另外，有的人看起來相貌堂堂，做起事來卻是肮髒的很。曆史上有很多的負心漢，這些負心漢通常都是相貌英俊，一表人材。再比如現代娛樂圈中，那是男的帥，女的靓，可當中污七八糟的事，那絕對是令人歎為觀止的。

當然，容貌舉止看人法，這裡的容貌不僅是指天生的形骸，這是爹媽遺傳，這裡容貌更是指一個人的儀表氣質，是給人的整體觀感，而這又必然涉及你的手足以及身體軀幹的表現，容貌與舉止兩者緊密相聯，難以分開，所以叫容貌舉止看人法，這其中的重點是舉止。舉，是指手，止，指腳，舉止的意思就是舉手投足。一個人的内在品性必然就在他的舉手投足之間展露無遺。

同樣，中國的很多典籍中有很多關于容貌舉止觀人的故事。

據《左氏傳 桓公十三年》記載：春秋是，楚國派屈瑕帶兵去攻打羅國，鬥伯比去給屈瑕送行。鬥伯比在送回回來的路上，對他的車夫說：“莫敖（楚國最高的官職名，屈瑕是莫敖）此去必然會失敗。我看他走路腳趾翹的很高，說明他心浮氣揚，那麼他的意志也肯定不會堅定。”他馬上去找楚子（當時楚國君是子侯）報告。楚子聽了馬上叫人去追，但已經來不及了。屈莫敖一路行軍，毫無秩序，并且沒有防備。到了羅國，羅國軍隊進行頑強阻擊，大敗屈莫敖。屈莫敖也自缢而死。

為将之道，當先治心。一個帶兵打仗的人，一定要舉止穩重，氣定神閑，所謂泰山崩于前而色不變。而例中屈瑕心浮氣躁，是必敗之象。

《左傳 僖公十一年》記載：周王派内史過（内史官名，過是人名）到晉國向晉惠公賜命，惠公在接受代表賜命的玉璧時，手腳惰慢。内史過回去禀告周王說：“晉侯後繼無人了！大王賜命給他，這是好事一莊，可他卻在受命時手腳怠慢，這明顯是自我放棄了，這親豈能後繼有人？禮，對于一個國家是最重要的；舉止之間莊重敬畏，這是禮得到實行的表現。如果舉止不敬則說明禮沒有得到實行，如果“禮”沒有得到實行，那麼舉國上下就混亂，這樣怎麼能長久？”大概過了十年，晉惠公逝世，他的兒子晉懷公繼位。沒多久晉國人殺了晉懷公，擁立了晉文公。

《左傳 襄公七年》記載：衛國派大夫孫文子出使魯國，代表衛國與魯國結盟，在結盟儀式上，魯國君每登上一個台階，孫文子也緊跟着登上一個台階。叔孫穆子是儀式主持，就上前告訴孫文子說：“在諸侯會盟的時候，我們國君也都是在走在衛君前面。今天你卻不肯在我國君後面，不知我國君有什麼過錯，讓你這樣看不起他？請您走慢點！”孫文子無言以對，但面容上也沒有愧疚的樣子。穆子說：“孫文子必會滅亡。身為臣子，卻擺出一副國君的姿态，指出他的過錯卻不知悔改，這是滅亡的根源。”過了幾年，孫文子果然驅逐了衛國君而叛逃。

從上面的例子可以看出，使用容貌舉止觀人法，不僅僅是憑容貌來看人，更重要的是要看他舉止，也就是舉手投足之間表現出的儀表、姿态。當然，要掌握觀人的精髓，光掌握這些不夠的，還得有其他的如前面文章所說的言語等因素。你掌握的因素越多，看人的準确性就越高。

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