資治通鑒說出職場的金科玉律?一這個故事關乎傳統中國社會中一個核心的問題——如何了解、識别一個人，接下來我們就來聊聊關于資治通鑒說出職場的金科玉律?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

資治通鑒說出職場的金科玉律

一

這個故事關乎傳統中國社會中一個核心的問題——如何了解、識别一個人。

此時是戰國初年，三家分晉後不久，魏國剛剛建立，甚至連領導班子都不健全。魏國第一任國君魏文侯想任命一名國相。

他心目中已有兩個人選，魏成與翟璜。這二人都是股肱之臣，都有資格、能力擔任國相。但他無法确定誰更合适，于是召來了謀臣李克。

他對李克說：“先生您曾經說過，家貧思良妻，國亂思良相。現在魏國可以擔任國相的人有魏成和翟璜二人，這二人您怎麼看？”

這一問題讓李克陷入了猶豫與擔憂中。因為他無法确定國君到底什麼意思，是真的要咨詢于他，還是對他有意見，要抓把柄收拾他？

要知道，禍從口中，尤其在險惡的政治中，一句不慎就可能為自己招來禍患。為此，他決定試探試探。

于是，他客氣地說：“卑不謀尊，疏不謀戚（地位卑下的不謀算地位尊貴之人，關系疏遠的不謀算關系親密之人），我地位卑下，且與國君您的關系疏遠，不敢議論此事。”

“卑不謀尊，疏不謀戚”在某些地方又寫作“卑不間尊、疏不間親”，意思是地位低的人不去離間地位尊貴之人之間的關系，關系疏遠的人不去離間關系親近之人的關系。這是為人處世混職場的基本常識與基本禮儀。李克用這句話來試探魏文侯的真實目的十分得體。

魏文侯自然明白李克的意思，他說：“在這件事情上您不用謙讓客氣！”言下之意就是我是真的要咨詢你，不要藏着掖着了。

李克這才說：“國君您這是糊塗了。認識了解一個人，居視其所親，富視其所興，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。（看他在家與什麼人親近，如果他有錢要看他興辦參與了什麼事，如果他發達了要看他舉薦了什麼人，如果他陷入困境要看他什麼事不幹，而如果他貧窮就要看他什麼财物不取。）這五點就足夠了。”

文侯沉思片刻、恍然大悟說：“先生可以回去休息了，我明白了，我心中已經确定人選了。”

二

李克離開王宮不久就遇到了迎面而來的翟璜。這當然不是偶遇。翟璜消息靈通，已經知道了國君召見李克所為何事，他是來找李克探口風的。

他對李克說：“聽說國君今天召見先生您讨論任命國相之事，究竟誰能為相呢？”

李克毫不猶豫地說：“魏成。”

翟璜臉色一沉，怒形于色：“西河守将吳起，是我舉薦的。國君擔憂邺縣的事務，我舉薦了西門豹。國君想讨伐中山國，我舉薦樂羊為将。中山國攻取之後，無人鎮守，我舉薦了先生您。國君的兒子沒有合适的老師，我舉薦了屈侯鲋。從這些事情來看，我哪裡比魏成差了？”

李克毫不客氣地說：“你将我推薦給你的君上，難道是為了結黨而謀取高官嗎？國君咨詢我的看法，我如此這般回答他。我之所以知道國君一定會任命魏成為相，是因為魏成雖俸祿優厚，但他将其中的十分之九都拿出來延攬人才，自己隻拿十分之一，所以，他能招攬到蔔子夏、田子方、段幹木這幾個人。這三個人，都是被國君尊為老師的人。而你所舉薦的這五個人，則隻是被國君視為臣屬的人。你怎麼跟魏成比？”

在這個故事的最後，翟璜慚愧地接受了自己的失敗。他懦懦捏捏，臉色不安，向李克行了一個大禮，說：“我見識淺薄，方才的話說的不對。請允許我做您的學生，向您學習。”

三

中國自古以來就是一個人治社會。毫不誇張地說，在中國社會中，領導合不合格，事業能不能成功，主要就依賴是不是用對了人。人用對了，就是好領導，事情也多半能成；人用錯了，就是不合格的領導，事情就幾乎沒有成功的可能。

而怎麼準确地認識了解一個人呢？李克說，五點就足夠了：居視其所親，富視其所興，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

居視其所親：物以類聚，人以群分，一個人整天和什麼樣的人混在一起，那麼他多半也是那樣的人。所以，要了解一個人最直接的方式就是看他在閑暇時和什麼人玩。

富視其所興：一個人在有了錢之後，他所幹的事往往才是真正喜歡、真正想幹的，借此，可以看出一個人的興趣愛好與志向抱負。

達視其所舉：一個人的社會地位達到一定程度之後，就不必再趨炎附勢、奉承巴結，此時，他舉薦、提拔什麼人，可以看出他内心中真正重視、尊重什麼東西。

窮視其所不為：為了擺脫困境，人們往往會做出平時不好意思做的事，或者突破平時以為牢不可破的底線。所以，看一個人在卑賤窘迫的困境中還堅持着不做什麼事，就可以看出這個人真正的原則與底線。

貧視其所不取：人沒錢，或者自以為沒錢，就會想辦法弄錢，但弄錢的方式也有不同，有的人什麼都敢拿，但有的人有所不取。所以，看一個人在貧窮的狀态下什麼樣的财物他不拿，可以看出一個人的品德。

四

居視其所親，富視其所興，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。這五點涵蓋了一個人的各種狀态：閑暇時交遊的都是什麼人，當官發财之後願意利用權力、财富做些什麼事，窮困潦倒之時能否守住自己一些底線與原則。

值得一提的是，中國古人與現代人不同，相比一個人會做什麼，能做什麼，他們似乎更注重一個人不會做什麼，不願做什麼。在他們看來，一個君子，一個大丈夫，有所為固然是一個方面，但有所不為更重要。

孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

為什麼？因為一個人會做什麼、能做什麼所體現的是能力與興趣愛好；但不會做什麼，不願做什麼，所體現的則是一個人的自控力，面對世間欲望的抵抗力，以及他對自我信條的執着與堅持。

而相比較一個人的能力與興趣，這些或許才是決定一個人能夠走多遠，以及一個人是否值得信賴、值得托付的主要品質。

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