在中華民族的傳統節日中，中秋節的地位不可撼動。中秋，有“團圓”之意，在這種内涵形式下，也有賞月、思鄉等重要節日主題。在特殊的曆史背景下，中秋節的節日主題也在逐漸發生變化。實際上，中秋節的産生，并非就是以“團圓”為起始主題，而“思鄉”主題，是南宋時期才日漸成熟的。本文通過中秋節的曆史沿革，來淺談中秋節的“思鄉”主題，為何形成于南宋時期。

中秋節的最初雛形，可追溯到古人對自然天象、特别是對月亮的崇拜。《禮記》中有大量關于祭祀的内容，其中，西周時期，就有了“祭日于壇，祭月于坎”的記載。

到了秦漢時期，每逢秋分，皇帝便會派大臣祭祀月亮。西漢漢文帝時期，淮南王劉安及其門客寫了一本《淮南子》，搜集和加工了大量和月亮有關的神話，包括“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等故事，對後世影響很大。

魏晉南北朝時期，玄學盛行，文人們對月抒懷的詩文也逐漸多了起來。陶淵明曾寫道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”南朝著名的文學家沈休文曾寫過一首《應王中丞思遠詠月一首》，是較為早期的吟月的詩文。但是，當時人們崇拜明月、對月抒懷不僅限于八月十五，詩中的“中秋”，隻是指秋天的中間階段，類似于“仲秋”，并不是指節氣，而八月十五這天，也不是一個節日。最有力的證據是唐朝文學家歐陽詹的《玩月》，其中記載：

月之為玩，冬則繁霜大寒，夏則蒸雲大熱，雲遮月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時，後夏先冬; 八月于秋，季始孟終; 十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒 暑均; 取于月數，則蟾兔圓。

按照歐陽詹的意思，當時人們喜歡在八月十五賞月，是因為夏天太熱，冬天太冷，又因為八月十五這天月圓涼爽，因此這一天最适合賞月。可見，當時人們之所以在八月十五賞月，并不是因為這是節日，而是因為氣候合适。

唐朝是詩歌的天堂，關于“月”的詩詞，可謂汗牛充棟，其中，李白、白居易等人，對月亮的描寫更是佳句頻出。以至于到了唐朝中後期，賞月成了士大夫在八月十五必做之事。

在《唐書·太宗記》中記載了“八月十五中秋節”一句話，正是因為這句話，很多人認為，中秋節起源于唐朝。如果從中秋的“賞月”習俗上來說，可以認為中秋節起源于唐朝。但唐朝的中秋節，僅僅作為一種時令，并非“節”的概念。

真正把中秋定為節日的，還是在宋朝時期。宋朝時期，文化和商品經濟進一步發展，賞月的風俗融入了更多的娛樂和市井元素，也就是說，到了宋朝，中秋賞月已經不是士大夫階層的專利了，民間也逐漸形成了習俗，并且在這一天注入了諸如“團圓”等節日主題。到了南宋時期，朝廷正式頒布假甯令，中秋節這一天官員可以休假一天。從此開始，中秋節才正式成為了“節”。

二、月若有情月長圓：北宋中秋的“團圓”主題

有唐一朝的鋪墊，中秋月圓之夜，文人、士大夫們開始在這一天賞月、吟詩抒懷。到了宋朝，這種傳統流傳更廣。不僅有蘇轼的《水調歌頭》，民間也有中秋賞月、嬉鬧、舉火把等習俗。

賞月雖好，但并不是年年都能賞月，比如遇到極端天氣，無月可賞，豈不掃興？于是在這一天，人們開始邀請好友歡聚一堂，若是無月，最起碼一家人能夠相聚一起飲宴。以士大夫晏殊為例，晏殊是北宋著名的文學家，他和王君玉是至交好友，每逢中秋，二人都會在一起賞月。有一年中秋，因為天陰，沒有月亮可賞，晏殊便十分掃興，王君玉便寫詩助興，并且把兩家的婦孺們都叫到了一起，兩家人歡飲到第二天天亮。

宋朝大文豪歐陽修，在中秋節也有邀請朋友歡聚的習慣。慶曆八年，歐陽修在揚州為官，在中秋節之前，他早早地讓家人準備好中秋節的食物，他邀請梅堯臣等好友前來相聚。

最初，宋代文人大多邀請好友、同僚歡聚在中秋之夜，但這種習俗傳到民間，就更加世俗了。民間百姓每逢中秋，開始邀請自己的父母兄弟，親人們歡聚一堂，其樂融融，多了許多生活的氣息。在農耕社會，中秋是豐收的季節，底層百姓便把秋收的農作物、蜜餞、瓜果等擺在桌子上，一家人共同品嘗，别有一番趣味。

在這時，有心靈手巧的媳婦，便會做一些糕點和酥餅。蘇轼在《留别廉守》寫道：“小餅如嚼月，中有酥與饴。”這裡提到了“小餅”，而在宋朝《武林舊事》中，首次提到“月餅”二字。由于《淮南子》所記載的嫦娥奔月的故事也發生在月圓之夜，因此人們便把嫦娥、玉兔、桂樹（桂花）等圖案做在月餅表面，更加增強了中秋節日的民俗氛圍。因為月餅和月亮的形狀一緻，因此都有“團圓”的寓意。

這種中秋相聚的習俗，在民間得到發展後，明月、桂花、月餅、水果、酒等成了中秋節常出現的民俗元素，若是在江南或臨海，蟹也是中秋節必備的美味。親人們相聚，又有美食果腹，孩子們更加歡鬧，大人們更是笑聲不斷，團聚之情十分濃郁。

中秋節從唐朝到宋朝，其主題從“賞月”演變為“團圓”，其主要原因可歸納為三點：

第一，唐朝文化雖然繁盛，但大多文人都有消極避世的思想，因此關于中秋節賞月的文化氛圍大多充滿落寞和孤獨。宋朝以“重文輕武”為國策，宋朝文人大多有範仲淹式的“家國情懷”，宋朝士大夫的心态相對比較積極，中秋賞月的清冷情調不再适應宋朝文人的大環境，因此宋朝士大夫多和同僚、好友、家人一起歡度中秋，對中秋的“團圓”主題，有一定的推動作用。

第二，宋朝民間文化發展較快，中秋節也逐漸世俗化。宋朝文人将中秋節的娛樂方式多元化，民間也逐漸效仿，蔚然成風。民間節日習俗的演變，是推動中秋節節日主題變化的重要動力。

第三，農耕文明對“中秋”時令的影響較大，中秋節在民間伴随着農産品、水果、月餅等文化的及時出現，推動了中秋“團圓”的美好寓意。

因此可以總結，中秋節始于唐朝，最初以“賞月”為主題，經過時代的發展，到了北宋時期，中秋節加入了“團圓”的節日主題。

三、舉頭望明月，低頭思故鄉：南宋中秋的“團圓”主題

如果說到了北宋時期，中秋節兼有“賞月”和“團圓”主題，到了南宋時期，由于特殊的曆史背景和文化，中秋節加入了“思鄉”的主題。

在北宋時期，中秋節的節日氛圍在士大夫階層、底層老百姓階層都相對輕松，文人們大多喜歡和好友一同賞月和團聚，民間也樂于在此時家庭團圓。在《全宋詩》中，有許多中秋家中團圓的描述。例如孔平仲在《熙甯四年中秋》中寫道：

月滿光尤好，秋殷氣更清，頻年苦陰雨，此夜獨晴明。後閣羅甥妹，前堂合弟兄。團圓最相稱，盡飲至深更。

但到了南宋時期，由于政治原因，特别是在南宋之初，宋朝經曆靖康之恥之後，南宋的遺臣們幾度南遷。每逢中秋，氣氛較為壓抑，士大夫們開始懷念遠在北方的親人和故土，因為不能“團圓”，所以形成了“思鄉”之情。此時的中秋節，加入了對親人、對祖國山河的強烈思念。

其中，南宋官員劉學箕在《安康中秋書》中寫道：

去年把酒諸子輿，月落尊空未歸去。今年把酒興如故，有月無月不須慮……但願吾身益強健，莫使骨肉歎南北。

中秋之夜，這首詩本來思念家人，到最後卻感歎祖國山河淪落，南北骨肉分離。

公元1174年，南宋宋孝宗淳熙元年的中秋之夜，著名南宋詞人辛棄疾寫了一首《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》，詞曰：

輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發、欺人奈何？

乘風好去，長空萬裡，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

辛棄疾是南宋著名抗金人士，這首詞他是寫給好友的，借用中秋月圓之夜，來抒懷山河破碎，收複故土的心願。雖然沒有體現“思鄉”，卻把充滿了家國情懷。可以間接地說明南宋文人對中秋節懷念故土的情懷。

實際上，靖康之恥後，宋朝失去了半壁江山，偏安一隅，為了避免戰火，大部分富商、士大夫都遷居南方。但中國自古就安土重遷，遠離故土後，人們對北方的土地和離散的親人愈加思念。文人們可以以詩詞抒懷，底層百姓們則隻能通過中秋之時，遙望明月當空，寄托思鄉之情，因此“思鄉”的節日主題，在民間發展很快。

除了政治環境外，理學的發展，也對“思鄉”主題的形成有一定的推動作用。

到了南宋中後期，理學發展迅速，儒家所倡導的“忠孝悌節義”更被社會所倡導，每逢中秋節，人們陪伴家人、孝敬父母、成了節日必備的情懷，因此，中秋節從一個節日，逐漸加上了一些倫理的意義。久而久之，當人們孤身在外，或者遠離故鄉時，這種“思鄉”之情就不僅僅是一種節日傳統，而是伴随着骨子裡的倫理驅使。

​綜上所述，中秋節從唐朝的“賞月”，到北宋時期的“團圓”，到了南宋時期，“賞月”和“團圓”的節日主題猶在，由于政治環境和理學的發展，中秋節又形成了“思鄉”的另一主題，多種節日主題相交彙，形成了更加豐富的中秋節日主題和習俗。

四、千裡共婵娟：總結中秋節三大節日主題

中國的傳統節日的形成和發展，都深受曆史和文化因素的影響，正是這種影響，才讓傳統節日保留了它的穩定性和發展活力。中秋節起源于中國古代勞動人民對月亮的崇拜，在曆史發展中不斷完善，到了唐朝時期，“賞月”成了中秋的一大風氣，後來逐漸形成習俗。北宋時期，士大夫風氣的轉變，中秋節加入了“團圓”的節日主題，并且由士大夫階層傳入民間，和中國的農耕文明相融合。南宋時期，由于曆史原因和理學的發展，“思鄉”的節日主題開始融入，形成了中秋節的重要節日文化。

賞月、團圓、思鄉這三大節日主題，被後世完整的繼承和發展，促成了中秋節在傳統節日中的獨特地位，經久不衰。但願人長久，千裡共婵娟，在中秋節來臨之際，謹以此文，祝福所有讀者阖家歡樂。

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