地理學中兩大工夫——巒頭與理氣，看似容易，但若深入去探讨，才發覺它不但範圍廣泛且深奧無比。

近年來，由于天運使然，有很多人都投入研習五術的行列，也因此造就了許多這方面的人才，以及翻出了許多珍貴的不傳之秘。這股趨勢，若從正面來說，真可謂是中國傳統知識的傳承是幸；當然，不幸地亦産生許多挂羊頭、賣狗肉不肖之輩充斥其中。諸如時下言地理的派别，實在是多得令人眼花撩亂，秘籍、家傳更是多得如棉絮般地滿天飛，亦因此造成有心研習此道者，有如置身于十字路口，茫然而裹足不前。這種現象相信令許多前輩同侪們看了，亦隻有徒歎籲噓，畢竟世風已如此，亦無可奈何了。

“理氣”者，即數理氣數變化之根也。于堪輿一脈中是歸于’運算’之類屬，而“巒頭”則是屬于’舉形’之部。既是’運算’即脫離不了’數字’的應用，這就奸像我們數學的運算一樣。而研習數學的途徑，又非得先從最基本的1、2、3、4……的數位認識起，進而加、減、乘、除之法則，再依次研究下去。’理氣’既為運算氣數變化之機，當然，亦脫離不了’數字’的觀念。

㈡河圖的意義

《禮緯》·《含文嘉》謂：’伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，則而象之，乃作八卦。’。由此可知，河圖之意，即可說是解釋自然界氣數之論，依’象’而顯，依’數’而數之。

《系辭傳》曰：’天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五、地敦五，五位相得而各有台。天數二十有五，地數三十。幾天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。此河圖之數也。’。

（河圖歌訣）

‘天一生水、地六成之。

地二生火、天七成之。

天三生木、地八成之。

地四生金、天九成之。

天五生上、地十成之。

一、六在北，二、七居南，三、八居東，四、九居西，五、十居中。

河圖之生成圖：

天地間自然氣數之理，由一而分為二，不過陰與陽。所謂’天’，即為’陽’，其特性為輕清而位乎於上；所謂’地’，即為’陰’，其特性為重濁而沉於下。陽數為奇，所以為一三五七九是也；陰數為偶，所以為二四六八十。此天一至地十是謂數之根本，也寓藏了數的變化道理。

數的變化關鍵在於’中五’的設置。孔子對於’數’有’生數’與’成數’之分。’生數’者，從一到五為數之始生，屬陰，稱為數之母是謂也；’成數’者，從六到十，是所有生數累積而成，屬陽，是謂之。河圖十數，将五個生數置於内層，五個成數排於外層，而置五於中央，即是在解釋陰陽生成配合之象，以及相關五行分布之訊息。

鄭康成對此亦有其釋義觀點雲：’天地之氣各有五，五行之次，一日水、天數也；二日火、地數也；三日木、天數也；四日金、地數也；五日土、天數也。此五者陰無匹，陽無耦，坡又合之地六為天一匹、天七為地二耦、地八為天三匹、天九為地四耦、地十為天五匹也。二無陰陽各有合。。。。。。天一生水於北、地二生火於南、天三生木於東、地四生金於西、天五生土於中。布六於北以象水，布八於東方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火。’。楊雄《太玄》中更整理記載雲：’一六為水、二七為火、三八為木、四九為金、五十為上。一與六為宗、二與七為朋、三與八成友、四與九同道、五與十相守。’

㈢綜合整理

天一生水、地六成之。北方水位，即’一六共宗’。

地二生火、天七成之。南方火位，即’二七為朋’。

天三生木、地八成之。東方木位，即’三八成友’。

地四生金、天九成之。西方金位，即’四九同道’。

天五生土、地十成之。中央土位，即’五十相守’。

二、洛書

㈠洛書的起源

洛書的起源，相傳是大禹治水時，發現有神龜負文列於背而出現於洛水，其所負之文有數至九，大禹遂因而第之，後世聖人則據負文而畫，因而得’洛書’圖二之名。

有關洛書源流的古籍記載很多，筆者僅舉幾說作為參考。鄭康成著（大戴）·（禮明堂篇）所雲：“一九四七五三六一八之文”其注雲：’法龜文也。’。劉歆雲：’禹治洪水，錫洛書，法而陳之，九疇是也。

㈡洛書的意義

《朱子啟蒙》雲：’圖書之位與數，所以不同者，何也?河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變數之用也。’因此，《河洛精蘊）所雲：’河圖為體，洛書為用。’不但是說明了洛書的意義，更且闡述了河圖、洛書之間的關系了。

其實’洛書為用’中之’用’字，即是氣數變化之契機，也就是為何後天八卦中“二八易位”之精髓。簡言之，即陰陽二氣交媾後，所會産生的變化現象。

（洛書歌訣）

‘戴九履一。

左三右七。

二四為肩。

六八為足。

五在其中。’

如圖中黑白點安插的方式，亦可得知其方位的關系，如下：一在正北，九居正南，三在正東，七居正西，二在西南，四居東南，六在西北，八層東北，五在中央。奇數代表陽’O’，偶數代表陰’●’。四正均奇數，四隅為偶數，再依’河圖洛書，相為經緯’之論，即可将其間的五行關系整理并圖示。

㈢綜合整理

東方：數三，五行屬木。

南方：數五，五行屬火。

西方：數七，五行屬金。

北方：數一，五行屬水。

中央：數五、十，五行屬土。

東南方：數四，五行屬木。

西南方：數二，五行屬土。

西北方：數六，五行屬金。

東北方：數八，五行屬土。

三．先後天八卦

（一)先天八卦(圖三)

劉歆雲：“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也。”此為先天八卦是也。<河圖辮>日：“自一至十，五十五點，有如星象，故謂之圖。其位以一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、五十居中、以生數合成數，而分配如此者，其本大自然之定位也。蓋其五為衍子，次一二三四為四象之位，次六七八九為四象之數。二老位于西北，二少位于東南，其數則各以其類，交錯于外，而八卦定。于是伏羲則之，而乾坤艮巽坎離震兌之卦畫焉。”

(二)後天八卦(圖四)

“後天八卦”之名于<朱子本義>是謂“文王八卦方位圖”，而且唐宋以前，并無此圖，迨至邵子悟得<說卦傳>中“帝出乎震”之理，遂而繪具成圖。因此，“後天八卦”亦有“帝出乎震圖”之稱謂。

<文言傳>雲：“先天而天弗違，後天而奉天時。>也就是由于這句話，因而産生所謂的先天與後天之名稱。其實，不論是先天八卦，抑或是後天八卦。究其然，均是八卦編組的不同表現方式而已。林氏<易稗傳>釋雲：“先天之所以立體也，後天所以緻用也。以陰陽之體”論之，巽離兌本陽體也，而陰來交之；震坎艮本陰體也，而陽來交之。伏羲之卦，得陽多者屬乎陽，得陰多者屬乎陰；後天之卦，得一陰者為三女，得一陽者為三男。先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤，陰附陽，陽附陰也。後天之位，三男附乎乾，三女附乎坤，陰附陰，陽附陽也。”由此段内容對先後天之體用，以及陰陽方位變化之闡述，相信各位對先、後天八卦所具之意義，以及僅為編組方式不同之論調，必然可以洞悉明嘹。

<說卦傳>釋義：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻後乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此。，坤也者，明也，萬物皆緻看焉，故曰緻後乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，讕言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終，而成始也，故曰成言乎艮。”

四、結論

<<易經>>陰陽氣數之理，配合衍生出之數字方位概念_------河圖、洛書、先天八卦與後天八卦等。這些都是風水學中，理氣一脈遵循且運算推斷之原則，因此，若想日後推斷的應驗如神，所介紹的内容，務必要詳細推敲與理解，如此，對於<理氣>的精微與要決，即可左右逢源，書情發揮地應用自如了。

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