人們常拿心眼說人論事。
說心眼小，是說心胸狹小；
說缺心眼，是說人木頭一塊，缺反應，不靈活；
說心眼多、心眼活，是說人聰明，心思通透活絡；
說心眼好、心眼正，是說人心正，為人正直，樂于助人。
那麼，在中華文化中，這個“心眼”是個什麼東西呢？
首先要指出的是，古人所說的“心”不是什麼——即不是當今醫學說的心髒，而是内在本性，看不見摸不着的本心。
盡管比較抽象，但“心”居于人的體内，但實際上充盈在天地之間。孟子說吾善養浩然之氣，有助于對“心”這一概念的理解。
進而從天人合一、天人本一來看，“心”其實就是天地人心，人心極小，人心又極大；天心即人心，人心即天心。
“心”的概念屬于文化哲學領域，探讨見仁見智，我們權且将“心”視為一種“虛”解——一種意識，一種思維，一種胸懷，包括思想情感等活動，稱之為内心就好了。
而在古人看來，“心”是有眼的，你把它理解為形象的一種說法也好。
一分為二，我們來看看“心”“眼”的特點：
心主“靜”，心眼主“動”；
心主“少”，心眼主“多”；
心主“簡”，心眼主“繁”。
心主“不易”，心眼主“變易”。
心主“定力”，心眼主“機變”。
在古人眼裡，心須正、須定，無極而太極，而心眼須通透，機變，靈活。
八面玲珑現在近于一個貶義詞，但其實是古人用八面玲珑來形容心眼多而靈活。
如今的玲珑是一種藝術品、裝飾品，而玲珑更為深層次的意義是心眼的形象化表現，叫玲珑心。
玲珑心的眼越多越好，心眼大緻如此。
我們常說的開竅，其實是心眼的增加和提升。古人所稱的七竅，就是指頭面部的七個竅位，其中就包括一雙眼睛。
開竅開竅，其實說的就是心眼，開的是心竅，而不是五官之七竅。
《莊子·内篇·應帝王第七》中講了一個生動的故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。
倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
倏與忽本來想報恩結果卻害了混沌，為什麼好心辦了壞事？其實這個故事更深層次的意義是，倏與忽開的不是心竅。
玲珑心是一種非常好的比喻或者意象，用以形容人心眼好、心眼正、心眼多，因為玲珑心是一種智慧，一種大智慧。
人們如何才能修成一顆玲珑心呢？
全在修養。即心眼要好要正，才能統率更多的心眼、更活的心眼。
無正不足以正心眼小，無正不足以正心眼多，無正不足以正心眼活。
叫以其所正，正其所不正。
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