原憲與老師孔子的對話還沒有完，讨論完邦無道谷不谷的問題後，原憲還進一步請教了自己由仁的理解，原憲認為嚴格約束自己的行為不為惡，應該算是“仁”了吧。沒想到孔子很有藝術性的告訴他難得啊，不知道！估計原憲心裡也在嘀咕，不是就不是呗，非要說個不知道。這段對話是《論語.憲問篇》第一章的後半段，其原文是接着前半段的，“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”原憲的心裡活動可沒在其中，是本人想當然爾。
先看看 “克、伐、怨、欲”分别是什麼意思，“克”字作為象形字，是一把石斧直向一頭張着嘴的猛獸砸去，表示戰勝的意思，在這裡引申為争強好勝的意思；“伐”字本義指用武器擊殺，泛指砍斷、征讨，又假借為自我誇耀，這裡就取其自誇、自我炫耀的意思。；“怨”字好理解，就是字面怨恨、忿恨的意思；“欲”也沒有什麼難懂的，就是貪欲的意思。
了解了以上四個字的意思，原憲與孔子這段的對話的意思也就比較好理解了，原憲問“好勝，自誇，怨恨與貪欲，這四者都能通過嚴格約束，使自己身上沒有這些現象，可算得上仁嗎？”孔子說：“可以算的上難得了。若說算不算的上仁，那我就不知道了！”
原憲之所以會問這樣的問題，朱熹夫子認為“原憲以其所能而問也”，意思就是原憲能嚴格約束自己，能做到不行“克伐怨欲”，所以想問問老師自己這樣是不是算得上“仁”了。都問到這份上了，還說自己能不“伐”嗎？不過，朱熹夫子的理解也是他想當然爾，原憲怎麼想他也是靠猜的。
對于孔子的回答其實很好理解，因為不惡與好完全是兩回事，克伐怨欲隻能算是不惡，對于良好的品質“剛、毅、木、讷”孔子也隻是認為它們屬于“近仁”而已。到底怎樣才算仁呢？孔子說的很清楚啊，“克已複禮為仁”！“克、伐、怨、欲不行”隻是克已，你不能把“複禮”給丢了啊，遇事不能充分發揮主觀能動性，孔老夫子當然不會認可了。
但是為了不打擊提問者的積極啊，孔夫子隻好說難得啊，但是算不算得上仁，我就不知道了。孔夫子還想呢，萬一我說個不算仁，再被後世那幫腐儒解讀成不行克伐怨欲不算仁，那我行一行克伐他欲是不是就算仁了呢？
另，可能還有人不了解，克伐怨欲現在已經成為漢語成語了，反正在學論語之前我是沒聽說過這個成語。此成語的意思是指好勝、驕傲、忌刻、貪婪四種惡德，也指關于四種惡德的理論。此成語怎麼用的問題，找了下度娘，示例：清·俞正燮《癸巳存稿·于謙獄論》：“萬曆甲辰九日，東林會講克伐怨欲。”
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