孔子說君子應該是文質彬彬的?原文：子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫"，下面我們就來說一說關于孔子說君子應該是文質彬彬的?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

孔子說君子應該是文質彬彬的

原文：

子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！"

釋義：

文：文獻，經典。儒以文亂法。——《韓非子·五蠹》

禮：等級社會的典章制度,規定社會行為的規範、傳統習慣。導之以德，齊之以禮。——《論語·為政》

弗：本義是矯正，後常用義是作否定副詞，相當于“不”。

畔：旁邊；邊側。

譯文：

孔子說：“君子廣泛地學習文獻，并用（大部分人認同的）規範來約束（自己），就可以不走旁門左道了。”

解讀：

上一句宰予才問了如果有生命危險還要不要追求仁。孔子就說了君子追求仁怎麼會有危險呢？沒有危險一是仁本身不是危險。二是，君子能夠審時度勢，辨明危險，避開危險。為什麼能避開危險，這一句話就是解釋了。

當然孔子在這個問題上是有避重就輕的嫌疑的。因為究竟是選擇仁還是選擇命的極端情況總會出現的。孟子選擇殺身成仁，犬儒選擇忍辱偷生。孔子傾向于哪一種選擇呢？孔子說過：“朝聞道，夕死可矣！”我們應該知道孔子的選擇了吧。

如果一定輪到你選擇的時候，就要看你的本心是怎麼樣的了。如果忍辱偷生是為了仁，那忍辱偷生也沒什麼。如果忍辱偷生就是你心中的本來想法。那就有點糟糕。為什麼呢？因為，人發明文明，就是自絕于畜生。這是文明的本質。你自己都不執行文明了，那這個文明本身還有意義嗎？西方世界發明了一套誘人的文明，而且西方國家以及人民都是以自己文明或文明人自居，卻屢屢違背自己發明的文明。這不是一般意義上的違背，而是從根本上違背。那這種文明還有意義嗎？所以，我以前說過，這就是僞文明。如果你發明的這套自己都否定，你不執行，我又怎麼會承認它是真文明呢。你自以為驕傲的東西，自己都不執行，發明來搞球啊。這是在否定自己本身。

不過嘛，極端情況發生得很少，不一定輪到你，我們還是讨論大多數情況吧。大多數情況就是，君子博古通今，除了他不知道的以外，你是騙不了他的。他自己能分辨真假、善惡、美醜。他遵循的也是大家公認的價值觀，你也沒有什麼可以指責他的。那麼君子怎麼會被你陷害呢？

一般是不會被陷害的。但是，萬事都有例外。有一句話說“君子可欺之以方”。這是鄭國子産的故事。故事有點長就不說了。我要說的是子産被欺騙正是他的信任導緻的。信任也算是仁的一種吧。那麼，辜負子産信任的人是不是不仁呢？子産被欺騙是不能識别人心啊。但是又有誰能真的識别人心呢？以這個角度來說，這是欺騙君子的良方，我也沒什麼可說的。

還有一種稱之為“陽謀”的計謀。知道别人的堅持，以這種堅持為誘餌，讓其自我毀滅。如果我們把這個堅持換成仁，這種情況是不是又變成虐心的情況了呢！哎，真是兩難啊。那就閉着眼選一個吧。我他媽也無解啊。因為，實際上，無論哪一個都是你所堅持的“仁”。

這裡還需要解釋幾個字。

先解釋一下，我為什麼要把“文”翻譯為文獻。單個文字，同“文質彬彬”的文意思差不多，它是指人類的發明的文明，可以是典籍、可以是一些明暗潛規則，可以是器物，可以是畫、音樂等等，總之可以是人發明的一切。但是這裡直接翻譯成文明，感覺也不得勁，所以翻譯成文獻。就是說君子要博古通今。

禮是社會公認的行為規範。君子選擇大家都認為對的，應該是沒錯的。如果，這個禮變成隻有少部分人認可和堅持的呢！如果堅持這個禮的人和反對這個禮的人大緻相等的時候，你還要堅持這個禮嗎？好吧，其實這個問題很腦殘。因為，禮不是單個人制定的，當少部分人制定的禮，符合大部分人的利益時，才是被人認可的。如果，堅持一種禮和反對一種禮的人同樣多，說明這個社會正在劇烈變革。你所堅持的是新的禮呢還是舊的禮呢？

“亦可以弗畔矣夫”大多數通行的解釋是“不離經叛道”。我認為是有問題的。君子做到了“君子博學于文，約之以禮”是為了什麼？是為了堅持“仁”，即使對仁進行“損益”的時候，也要堅持其本質，不改變初心。所以，解釋成不偏離正道更恰當。

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