我國古代一直是男權社會，重大的曆史事件，精彩絕倫的謀略幾乎都是以男性唱主角。所以，當長河之中偶然泛起閃爍着女性光輝幾朵水花，就會顯得那樣耀眼奪目。今天我們來看看一位傑出的女政治家的故事，她用最樸素的語言述說了一個宏大的主題：民本。以民為本，這是春秋戰國時期各類政治思潮交彙碰撞的結果，也是成長在争霸與統一戰争中頭腦清明的政治家的樸實理解。

【原文】齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰："歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？"使者不說，曰："臣奉使使威後，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？"威後曰："不然。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？"乃進而問之曰："齊有處士曰锺離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？

葉陽子無恙乎？是其為人，哀鳏寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環?，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？"

【譯文】齊襄王派遣使者問候趙威後，還沒有打開書信，趙威後問使者："今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？"使者有點不高興，說："臣奉大王之命向太後問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點先卑後尊吧？"趙威後回答說："話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什麼繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？"她接着又問："齊有隐士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養活百姓，齊王為何至今未有重用他？

葉陽子還好吧？他主張憐恤鳏寡孤獨，振濟窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環玉飾，至今不嫁，一心奉養雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隐士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業，又不和諸侯交往，這是在引導百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什麼至今還不處死他呢？"

趙威後（約前300年左右─前265年）是趙惠文王之妻，趙孝成王的之母。又稱趙惠文後、孝威太後，威通君，并不是谥号，孝威後意思是說趙威後為趙孝成王之君太後。她在惠文王去世之後曾一度臨朝聽政，留下的故事主要有兩個"觸龍說威後"以及今天的這篇"齊使見威後"。

趙威後首先問齊國使者齊國的收成如何，齊國的百姓快樂與否，最後才問及齊王是否安康。這個先後順序很清晰的表明了她對于收成、百姓以及國君之間孰輕孰重的理解。用她自己的話解釋就是"。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？"這是民本思想最強有力的發問。千百年來無數仁人志士的奮鬥目标，無論是孟子的"民貴君輕"，還是李世民"水能載舟亦能覆舟"的論點，抑或是近現代以來民主思潮的湧動，這些都是曆史主流對趙威後思想的注腳。接着，趙威後又開始詢問鐘離子和葉陽子的近況，這兩人是将"民本思想"應用在治國理念中的傑出代表，卻得不到重用。又詢問為何嬰兒子作為孝道表率，卻遲遲得不到表彰，這樣的齊王如何算作一個好君主。在這裡有必要交代一下，據明代馮夢龍《東周列國志》記載，趙威後是齊闵王的女兒，根據年齡推斷此時的齊王襄王田法章應是她的兄弟，因此趙威後的語氣才帶有些許訓斥的意味。最後她又提到了德行有虧的子仲仍舊安然享樂，并未得到絲毫處罰。可以看到，這位威後也是十分剛烈強勢，嫉惡如仇的奇女子。通篇主要思想就是對于國家、百姓有所益處的人，一定要大肆提拔，重重褒獎。而危害國家，德行有虧的人就要處以極刑。一切百姓國家的思路出發，"民本思想"可見一斑。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!