《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即隻有标題，沒有内容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的标準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

芄蘭——裝模作樣累不累？

【原文】

芄蘭之友①，

童子佩觋②。

雖則佩觋，

能不我知。

容兮遂兮③，

垂帶悸兮④。

芄蘭之葉，

童子佩揲。

雖則佩揲⑥，

能不我甲。

容兮遂兮，

垂帶悸兮。

【注釋】

①芄(wan)蘭:草本植物，既蘿摩，有藤蔓生。友：同“枝”。②觋(xi):解發結的用具，用象骨制成，供成年男子使用和佩戴。③容、遂：指傲慢放肆的樣子。④悸：帶子下垂的樣子。⑤揲(she)：拉弓弦的用具，俗稱“扳指”。⑥甲：勝過。

【譯文】

芄蘭有枝尖又尖，

兒童解錐帶在身。

雖然解錐帶在身，

哪裡懂的大人事。

大搖大擺擺架勢，

飄帶長垂難收拾。

芄蘭有葉似半圓，

兒童扳指帶在身。

雖然扳指帶在身，

哪裡有力勝大人。

大搖大擺擺架勢，

飄帶長垂難收拾。

【讀解】

兒童假裝大人模樣之所以可笑，是不知天高地厚和水深火熱，而天真和稚氣卻是可愛的。大人假裝兒童模樣之所以可厭，是忸怩作态和裝瘋賣傻，讓人疑心他的神經是否有毛病。按這樣的理解，似可把《芄蘭》倒過來看。

裝模作樣需要勇氣、耐心和毅力。本來并非如此，卻要裝作如此，例如生活優裕者裝出滿臉滄桑感的樣子，就要大起膽子把真面目掩蓋起來。為了始終保持某種姿态和形象，比如小白臉作出五尺漢子的姿态，半老徐娘強作少女模樣，就得有耐心和毅力堅持下去，不能讓人看出其中破綻。

啊，這樣的做人、活法肯定很累！每晚回到家中，脫下面具卸下裝，心裡準會嘀咕着一個累字。雖然很累，依然樂此不疲者，堪稱有志者。前人早告訴過我們：有志者，事竟成。

當我們在大庭廣衆下見到某些闆起面孔、作出某種姿态、拿腔拿調的突出某種形象的人的時候，不妨靜心想想：他或她私下裡是什麼樣子？他或她内心的真實情懷究竟怎樣？

請記住，切不可以貌取人。

氓——婚姻是本難念的經

【原文】

氓之蚩蚩(1),抱布貿絲(2)。匪來貿絲(3),來即我謀(4)。

送子涉淇(5),至于頓丘(6)。匪我衍期(7),子無良媒。

将子無怒(8),秋以為期。乘彼詭垣(9)，以望複關(10)。

不見複關，泣涕漣漣。既見複關，載笑載言。

爾蔔爾筮，體無咎言(11)。以爾車來，以我賄賄(12)。

桑之未落，其葉沃若(13)。于嗟鸠兮，無食桑葚。

于嗟女兮，無與士耽(14)。士之耽兮，猶可說也(15)。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾(16),三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳(17)。

女也不爽(18)，士貳其行(19)。士也罔極(20),二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣(21),至于暴矣。兄弟不知，硒其笑矣(22)。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隅則有泮(23)。總角之宴(25),言笑晏晏(25)。

信誓旦旦(26),不思其反。反是不思，亦已焉哉！

【注釋】

(1)氓:民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的樣子。(2)布：古時的貨币，即布币。貿：交換。(3)匪：非。(4)即我：到我這裡來。謀：商議，這裡指商談婚事。(5)涉：渡過。淇：河名。(6)頓丘：地名。(7)衍（qian）：過，拖延。(8)将：請。(9)乘：登上。詭垣（guiyuan)：毀壞了的牆。(10)複關：地名，詩中男子居住的地方。(11)體：卦體，咎言：不吉利的話。(12)賄：财物，這裡指嫁妝。(13)沃各:潤澤的樣子。(14)耽：沉迷，迷戀。(15)說：同“脫”，擺脫。(16)徂（cu）：去，往。(17)漸（jian）：沾濕，浸濕。帷裳：車飾的帷幔。(18)爽：差錯,過失。(19)貳：差錯。(20)罔極：無常，不可恻。(21)遂：安定無憂。(22)硒（xi）:大笑的樣子。(23)隅：即“濕”，河名，指漯河。泮（pan）：岸。(24)總角：古時兒童的發式，借指童年。宴：逸樂。(25)晏晏：和好柔順的樣子。(26)旦旦：誠懇的樣子。

【譯文】

小夥走來笑嘻嘻，拿着布币來換絲。不是為了來買絲，借機找我談婚事。

談完送你過淇水，一直送你到頓丘。不是我要延婚期，是你沒找好媒人。

請你不要生我氣，定下秋天為婚期。登上殘破的牆垣，心中念你望複關。

遙望不見複關影，低頭傷心淚滿面。望見複關心中喜，喜笑顔開話不斷。

你又占蔔又問卦，卦象吉利沒惡言。把你大車趕過來，我帶嫁妝随你遷。

桑樹葉兒未落時，枝葉繁茂色澤潤。小斑鸠啊小斑鸠，不要貪嘴吃桑椹。

好姑娘啊好姑娘，不要癡情迷男人。男人沉迷于愛情，想離開時可脫身。

女子沉迷于愛情，想要脫身不可能。待到桑葉飄落時，顔色枯黃落滿地。

從我嫁進你家門，三年吃苦又受累。淇水浩蕩滔滔流，打濕我的車帷幔。

我作妻子沒過錯，你作丈夫差錯多。男人心理不可測，三心二意沒品德。

當你妻子整三年，終日忙碌活全幹。起早貪黑操家務，沒有哪天有空閑。

生活安定無憂愁，你卻粗暴又專橫。親兄親弟不知情，總是拿我作笑柄。

靜心思前又想後。獨自悲愁心哀傷。當初相約同到老，到老盡是愁和怨。

淇水雖寬有河岸，漯河再闊也有邊。從小一塊同遊樂，有說有笑心喜歡。

忠誠盟誓都明白，哪知從此已改變。過去時光不留戀，一刀兩斷不再談！

【讀解】

這是《詩經》中著名的長篇叙事詩，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛、兩心相許、結婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過程，把棄婦的悲憤一瀉無餘地抒寫了出來。

從中使我們想到這樣一個問題：夫妻關系如何才能持久？在傳統社會中，這個問題使無法讨論的，因為道德準則規定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞随雞，嫁狗随狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網開一面，可以可以三妻四妾，而不必将情感專注于一個女人。

如今傳統的觀念和道德準則已随時代發生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。

僅靠美貌來維持夫妻關系，顯然是幼稚的。花無百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老、人老珠黃之時。更要緊的是，當兩個人朝朝夕夕同在一個屋檐下相處時，漂亮的臉蛋兒無法彌補彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習慣是否能彼此容納，觀念是否一緻等等比臉蛋更加重要。它們的融合補充有助于關系長久健康地持續發展。

以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時的激情不可能始終保持高熱度，随着結婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀态。如果對情感的期望值太高，那麼情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這麼說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎？肯定不是。情感的确是使夫妻關系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現實的基礎。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一緻，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感産生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發現事情發生了轉折，情感出現劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現的，必須像培育花朵一樣地經常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。

世上沒有不變的情感，隻有在變化中不斷更新和不斷充實的情感。世上沒有架在空中的愛情，隻有在實實在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。

涉及夫妻關系的因素實在太多了。任何一個因素的變化，都公牽一葛動半山似地産生連鎖反應。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨立的問題（男人同樣也有獨立的問題）。從今天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限複雜的夫妻關系，簡單地指責這不對那不道德，已經大大地落伍與僵化了。

河廣——真、幻交錯的時空感

【原文】

誰謂河廣①？

一葦杭之民②。

誰謂宋遠？

歧予望之③。

誰渭河廣？

曾不容刀④。

誰謂宋遠？

曾不崇朝⑤。

【注釋】

①河：指黃河。②葦：指用蘆葦制成的小筏子。杭：航。③歧（qi)踞起腳站着。④刀：小船。⑤崇（zhong):結束，終結。朝(zhao)：上午。

【譯文】

誰說黃河寬又廣？

一隻葦筏可渡航。

誰說宋國路遙遠？

蹄起腳尖可眺望。

誰說黃河寬又廣？

一條小船容不下。

誰說宋國路遙遠？

一個上午可走到。

【讀解】

存在着兩種時間：心理時間和真實時間。

存在着兩種空間：心理空間和真實空間。

情人分離，度日如年，心理時間遠遠長于真實時間。故國遠隔萬水千山，思念時一山一水一草一木曆曆如在目前，心理上的空間遠遠小于真實的空間。我們就是在這一真一幻的時間和空間中生活着，同時存在于内心的世界和真實的世界之中。

黃河雖然寬廣，有時一葉小舟競可飛渡，有時卻容不下一葉小舟。世界很大，有時讓人感到自己渺小得可以被忽略，有時又連一個小小的無名小卒也容不下。心的領域也很大，有時大得可以以容下天地萬物，有時又小得容不下一根針。

浪迹天涯的遊子，面對世界、故鄉、親人，常有這種真、幻交錯的時空感。

有狐——孤獨而高貴的“狐狸”

【原文】

有狐綏綏①,

在彼淇梁②。

心之憂矣，

之子無裳。

有狐綏綏，

在彼淇厲③。

心之憂矣，

之子無帶。

有狐綏綏，

在彼淇側。

心之憂矣，

之子無服。

【注釋】

①狐：在這裡比喻男子。綏綏：獨自慢走求偶的樣子。②淇：河名，梁：橋梁。③厲：水邊淺灘。

【譯文】

狐狸獨自慢慢走，

走在淇水橋上頭。

我的心中多傷悲，

他連褲子都沒有。

狐狸獨自慢慢走，

走在淇水淺灘頭。

我的心中多傷悲，

他連衣帶也沒有。

狐狸獨自慢慢走，

走在淇水岸上頭。

我的心中多傷悲，

他連衣服都沒有。

【讀解】

我們通過一位懷春女子的主觀鏡頭，看見一隻衣不蔽體的孤獨狐狸在踽踽行走。她雖然沒有畫出狐狸的形貌，足以讓我們想到那是一隻雖然貧窮、卻無比彪悍魅力逼人的狐。她雖然沒有說出内心的情感，卻足以讓我們想到她那雙深情的眼睛情意綿綿秋波蕩漾。

是的，魁力從來不會因外在的東西而失去光彩。靈魂高貴出衆的人，完全可能因為種種不幸而落入窘困的境地，但窘困的境地掩不住他高貴靈魂的光芒。

寫到這裡，我們不得不再一次歎服《詩經》編選者的眼光和境界，讓我們疑心他（或他們）如詩中那位深情的懷春女子，能從最不引人注意的東西中，發掘出最能震撼人心、最具有穿透力的魅力來。我們也不能不再一次感歎，是金子總要發光，盡管它可能被埋沒，卻絕不會因此而減少自身的光輝。

這肯定不是一個見仁見智的問題，也肯定不是一個情人眼裡出西施的問題。

喜歡請轉發點關注！

免責聲明：文章素材和圖片均來源于網絡，同時文章僅代表本人觀點，如有侵權請聯系删除！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!