古語有雲：置于死地而後生！

意思是說，人隻有把自己置于沒有退路的情況下，才能夠徹底地激發自身的潛力，最後獲得重生。

因此，置于死地的目的并不是為了死，而是為了生，即新生或重生。

德國著名哲學家海德格爾曾經說過，即：

“人是有死的存在，‘向死而生’不過是生命意義上的倒計時法”

也就是說，我們每一個人都應該意識到死亡的存在，也唯有以這個為前提或參照，才能夠真切地認識什麼是生？

關于生命的生與死，老子在《道德經》中如此講道，即：

“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”

老子意識到人最大的障礙就是這個身體，即這個身體的生老病死，假如沒有這個身體，當然，就沒有什麼需要憂患了。

換句話說，如果我們真正的懂得什麼是生，那麼，也就是明白了死到底是什麼回事，于是就可以超越生死，正如莊子的老婆死後，他之所以鼓盆而歌，就是因為他了知生死，真切的體驗到生與死不過是生命當中必然需要經過的兩個節點罷了，根本不需要悲傷。

或許正因為如此，當學生問及關于死的問題時，孔子才講“未知生，焉知死”，意思是我們連“生”都沒有明白，又焉能知道“死”的真義呢？

又如佛家，其實也把生死當成人生的一大事，禅宗五祖弘忍大師就曾召集弟子們講道，即：

“世人生死事大。汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？”

意思是說，佛家的修行，參生悟死才是最重要的事，但是絕大多數人卻往往隻會求福田，避重就輕，白白損耗了時間與精力，甚至可以說，在佛家看來，所謂的了脫生死，本質上，仍然是向死而生，盡管涅槃之後不再重生世間，但依然是成就另外一種“生”，而這樣的道理，實際上，并不難以理解，但真正能夠有深切體會的人卻鳳毛麟角，而這其實也是努力精進的不少，而真正能成道的人卻并不多的真正原因。

正是有鑒于此，佛家才講，生隻是完成因緣賦予的分内事，如佛陀的一生，實際上一直都在踐行“四聖谛”，而死也并不意味着結束，即實現另外一種生，甚至可以說，就算修行的最高境界涅槃，本質上，也是另外一種生。

而以上這些，事實上就是向死而生的意義。

從另外方面講，當你真正懂得向死而生的意義時，就會發現人生的諸多障礙，其實都源自于自己無明的造作，皆不值得留戀與執著，于是你的人生與世界就會豁然開朗。

因為這個時候，你已經能夠如實地看待這個世界的一切，并懂得因循随順之緣起的奧秘，進入老子所言的“道法自然”之境，回歸到真實世界的最初，并了知萬物的秩序和變化之法則。

于是自身的言行就會自然地契合萬物的運轉，這就是“心能轉物”的道理，當然，這也是“向死而生”的道理與意義。

正是有鑒于這樣的認知，佛家才講未曾開悟的一切動與念，皆是造作，換言之，我們在沒有改變自己之根基之前的一切改變，皆是造作。

而對于“向死而生”的認識與體驗，其實就是我們認知自己，糾正自身，并讓自身的一切契合于“道”的最方便之法。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》

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