平陰有處三歸台

原創 展恩華

平陰縣東阿鎮是“華夏第一名相”管仲的食邑，東阿城南有“三歸台”，是管氏在東阿的遺迹之一。

然而，人們皆知三歸台，卻不知三歸為何意？更難明三歸之隐憂。欲知其詳，且聽筆者慢慢道來。

歸者，饋也。管氏三歸，即管仲曾三次接受齊桓公的賜邑。這三處采邑分别是谷邑、狐邑和“書社五百”，分别在平陰東阿、陽谷、茌平一帶。這三處采邑的面積總量大緻相當于諸侯卿大夫正常賜地的三倍，相當于三個“百乘之家”。

《左傳》昭公十一年（前531）載申無宇之言：“齊桓公城谷而置管仲焉，至于今賴之。”谷即谷邑、谷城，今我縣東阿鎮。晉杜預注《左傳》，謂其城中有管仲井（遺迹在少岱山）。申無宇為楚國大夫，與晏嬰同時，他生在管仲百餘年之後，尚稱管氏谷邑之封“至于今賴之”，可見直到晏嬰相齊時，東阿仍是管家的家業。

據《史記·管晏列傳》：“鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。”《索隐》引《世本》，記有莊仲山、敬仲（即管仲）、武子鳴、桓子啟方、成子孺、莊子盧、悼子其夷、襄子武、景子耐涉、微，凡管氏十世。管微沒有谥号，大約到他這一代，田氏已經篡齊，管氏遂趨衰微。

除谷邑外，管仲封邑尚有狐邑和“書社五百”。狐邑今地不祥，清人洪亮吉說“狐、骀近是”，然骀地據說是在臨朐縣境，距谷城太遠。晏子書中兩次提到“狐與谷”，應在陽谷縣東北，地界與谷邑相連。

“書社五百”見于《左傳》：“昔晉人伐衛，齊為衛故，伐晉冠氏，喪車五百。因與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。”齊國與衛國聯手，攻破了晉邑冠氏（今河北定陶），結果很快又被晉軍打敗了，事在齊景公二十七年（前501年）。因為衛國幫助過齊軍，所以齊國雖敗，還是割出“書社五百”之地給衛國，以示答謝。其地約在茌平至冠縣一帶，位處東阿以北，與谷邑、狐邑相毗鄰。

管仲的三處采邑非一時所賜，其中谷邑賜封最早，約在管仲任齊相13年時的（前685年）;“書社五百”賜予最晚，大概在管仲晚年。古制以二十五家為社，社内土地、人口都要登記造冊，所以叫書社。這樣“書社五百”就有民戶12500家。加之谷邑、狐邑，少說也有數萬家。所以有人說管仲“富拟于公室”，并不為虛。

東阿鎮“三歸台”，概為管仲接受賞賜舉行儀式所築。往事越千年，仍遺歸台在。當我們站在三歸台上，撫今追昔，心中自會生出無限感慨。

（平陰東阿鎮管仲亭）

管仲為齊相，助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”立下汗馬功勞。管仲自視功高，便不斷地向桓公“伸手”：“臣有寵矣，然而臣卑。”于是桓公就使管仲的地位高、國（握有重權的兩位姓高和國的卿）之上；管仲又說：“臣貴矣，然而臣貧”。齊桓公便“使子有三歸之家（能得到多次賞賜的卿）”；管仲得到賞賜還不滿足，說：“臣富矣，然而臣疏。”于是，齊桓公尊之“仲父”。

這樣看來，管仲既是一個功勞很大的人，也是一個很貪的人。管仲之所以貪，和他的治國理念有直接的關系。他認為“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”也就是國家的安定與不安定，人民的守法與不守法，與經濟發展關系十分密切。在這一思想的指導下，管仲便成了齊國的“首富”和“首貪”。這種做法，給後來也帶來了不良影響。

霄略（人名）認為：“管仲以賤為不可以治國，故請高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貧，以為治也。”霄氏以便于“治”為理由為管仲辯解。

然而，漢劉向卻一針見血地指出：管仲的做法是“以自傷于民。”有同樣見解的還有晚管仲100多年的齊相晏嬰。《晏子春秋》載：“晏子相景公，景公欲援舊典為晏嬰增加封邑，而晏嬰認為管仲的“三歸”是一“惡”，不僅傷民，而且傷國，所以對景公的“賞賜”，力辭不受封。

在晏嬰看來，管仲“受而不辭”，會助長社會的奢華之風，于國不利。所以當景公欲賜晏嬰時，晏嬰采取了“再拜而不敢受命”的态度。

（齊桓公）

“景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”，當時，景公把桓公的奢華之風推向了極緻。上行下效，公室貴族聲色犬馬，窮奢極欲，且重暴斂，刑罰嚴酷，由此而“百姓苦怨以數萬”，“夫婦皆詛”。晏嬰雖“數谏景公”，力勸其“賬貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足”，體恤民間疾苦，緩解民衆怨恨。然而“景公不聽”，“田氏代齊”也就在所難免了。

雖然這樣，管仲仍不失為一位大政治家、思想家，在曆史上有過巨大貢獻。孔子就稱贊管仲說：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發，左開衣襟，成為蠻人統治下的老百姓了。

古語雲：“曆覽古今家國事，成由勤儉敗由奢”。以史為鏡，可以知興衰。在建設有中國特色社會主義的今天，我們更應拿起曆史的鏡子，照一照自己的行為，是否有害于民，有害于國。

奢侈者戒！

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