非自古賢哲必能書也惟賢者能存爾的翻譯?高者未必賢 下者未必愚，現在小編就來說說關于非自古賢哲必能書也惟賢者能存爾的翻譯?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

非自古賢哲必能書也惟賢者能存爾的翻譯

高者未必賢 下者未必愚

——白居易《澗底松》賞析

作者：趙鐵軍

白居易：《澗底松》

有松百尺大十圍，坐在澗底寒且卑。

澗深山險人路絕，老死不逢工度之。

天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。

誰喻蒼蒼造物意，但與乏材不與地。

金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。

貂蟬與牛衣，高下雖有殊。

高者未必賢，下者未必愚。

君不見沉沉海底生珊瑚，曆曆天上種白榆。

白居易（772年－846年），字樂天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原 ，生于南新鄭。806年四月，進士及第，曆任左拾遺、京兆府戶部參軍、蘇州刺史、杭州刺史等職。他是唐代偉大的現實主義詩人，與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。 他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。白居易詩歌在日本有廣泛影響。1988年，日本中國文化顯彰會為白園捐立石碑，以紀念白居易，碑文用中、日兩種文字書寫。

【賞析空間】

白居易擅長寫古風詩歌，與元稹共同倡導“新樂府”運動，繼承和發展漢代民歌的傳統，使文人詩歌通俗化，普通百姓也能讀懂他的詩，喜歡他的詩。傳誦至今的新樂府詩歌《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等，是其代表作。《澗底松》也是一首新樂府詩歌。

白居易的《澗底松》作于唐憲宗元和四年（公元809年）。元和三年，他由翰林學士轉任左拾遺，位雖不高，職在谏言。他也的确做到了“有阙必規，有違必谏，朝廷得失無不察，天下利病無不言”（引自《初授拾遺獻書》）。他不僅當面與憲宗皇帝直言和争論，還創作了大量諷谕詩，訴民疾苦，補察時政。正如他自己所說：“身是谏官，月請谏紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時阙。”《澗底松》就是這一時期所作的諷谕詩中五十首新樂府中的一篇。

《澗底松》的主題，仍是出身寒門的文人士大夫最關注的問題——人才的公正選拔和合理使用問題。在北魏和隋朝之前，曆代選拔官吏都實行世卿世祿制度，以推薦制度作補充。出身寒門的知識分子當官隻能通過貴族官僚的推薦，才能進入仕途。北魏和隋朝之後，實行科舉制度選拔官吏，打開了寒門知識分子進入仕途的大門。但是，此後曆朝曆代在官吏選拔上，都實行了“雙軌制”，仍保留了貴族、高官的“蔭庇”制度，即貴族、高官的子弟可以不通過科舉考試而當官。《澗底松》就是諷喻和批評“蔭庇”制度的一首詩。

這首詩共十六句。前六句正面吟詠生長在山澗谷底的松樹，後十句緊扣澗底松抒寫感慨。

“有松百尺大十圍，坐在澗底寒且卑。澗深山險人路絕，老死不逢工度之。”詩人在這四句詩中，以澗底松比喻懷才不遇的人才。詩人說，有一棵松樹高百尺、粗十圍，十分偉岸；可是它生長在深山澗底，這地方苦寒而且位置過于低下。更可惜，因為澗深山險連山路都沒有，這高大的松樹啊，到了枯死的時候也沒有見到有木匠來丈量它、采用它！很明顯這首詩明寫“澗底松”，實寫出身貧寒、地位卑微的人才，不被認識和選拔的不幸遭遇。

“天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰喻蒼蒼造物意，但與乏材不與地。”詩人繼續感歎澗底松不被發現和重用，是供求雙方“兩不知”。帝王要建造宮殿，正缺少做棟梁的木材，那澗底松就是棟梁之材啊，然而帝王不知有它的存在，而澗底松呢，也不知道帝王渴求棟梁。有誰能理解蒼天造物的用意呢？即然生育了澗底松這樣的棟梁之材，為什麼卻讓它生長在深山澗底無人來的地方呢？

“金張世祿原憲賢，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。”這六句詩，詩人對世卿世祿制度提出質疑和批評。詩人列舉曆史典故，駁斥“上智下愚”的曆史成見。在漢武帝、漢宣帝朝的金日磾（dī）和張安世都封侯拜相，而且七世為朝臣，并不是因為他們本身有與其地位相匹配的賢才，而是得益于貴族世襲制度的延續——“蔭庇”制度。金日磾是匈奴王的太子，歸順漢朝後受到漢武帝的重用，封侯爵，其子孫世代享受蔭庇；張安世的父親張湯是漢武帝的親信大臣，張安世享受蔭庇待遇在朝當官，平步青雲，位居相職，而且後世子孫繼續享受蔭庇待遇。金、張兩家子孫世襲官職直到王莽建立新朝才結束。就此，詩人提出自己的看法：那些高官佩戴的貂蟬冠帶，與披在牛身上的蓑衣，雖然高下懸殊，但是高者未必賢良，下者未必愚昧。詩人對“唯上智與下愚不移”的觀念，予以大膽否定，實在難能可貴。

“君不見沉沉海底生珊瑚，曆曆天上種白榆。”在尾聯，詩人進一步對封建等級制度提出質疑。詩人以天上白榆星和海中珊瑚樹做比喻，得出結論：高者未必高貴；低者未必低賤。詩人說，你難道沒看見價值連城的珊瑚樹，就生在海底嗎？你不知道那普普通通的白榆樹，也分明生長在高高的天街之上嗎？白榆星，就是天上樹。這是高者居下，卑者居上的例證啊！有了結尾這兩句詩，詩意更加隽永，耐人回味。

白居易這首詩，有别于其他文人士大夫懷才不遇的人生感歎，而是石破天驚地批評封建社會的等級制度，閃耀出平等思想的光輝！這是非常可貴的。古代封建社會，不論中外都是等級森嚴的階級社會，階級固化現象被認為是天經地義的事情，對此提出異議或批評都是離經叛道的思想。不僅如此，“上智下愚”的傳統觀念深入人們的思想骨髓，也為等級制度奠定了思想基礎和哲學依據。在世界史上，中國自隋唐之後就開始推行科舉制度，在制度層面打破世卿世祿制度的束縛，注重從寒門階層中選拔官吏，一定程度上克服了階級固化現象的弊端。當然，封建貴族不可能放棄本階層的特權，仍然長期保留了“蔭庇”制度。但科舉制度的出現，這是中國古代知識分子早于西方社會出現平等思想的原因。那種認為，中國封建社會沒有産生自由平等思想的觀點是錯誤的。李白的《夢遊天姥吟離别》呼喚自由精神，白居易的《澗底松》則強烈地表現平等意識。盡管他們的自由平等思想還處于萌芽狀态，還沒有形成思想體系，但這也非常了不起了！白居易更可貴的地方是質疑“上智下愚”的傳統觀念，指出上層階級中的人未必賢良智慧，下層階級的人未必愚昧、冥頑不靈。人是平等的，不僅地位平等，人格平等，智慧也是平等的。

【拓展閱讀】

《澗底松》一詩的命名及寓意，出自西晉詩人左思《詠史·之二》“郁郁澗底松”詩句而來。左思以“澗底松”為物象，寫了一首詩，全文如下：“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，陰此百尺條。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”

全詩大意是，那郁郁蔥蔥的松柏，生長在山谷下面；那無名的野草卻繁茂地生長在山岡之上。那一寸長的小草，遮蓋了松柏的偉岸。那些出身豪門貴族的子弟，占據着高位，把握着權柄；而那些出身寒門的俊傑，卻寄人籬下，窮愁潦倒。這正如那谷底的青松與山巅的小草，是地勢不同所制造，這種狀況由來已早。君不見，那漢代的金日磾、張安世兩家，子孫世代都高官厚祿，而那才華蓋世的馮唐，頭發已白，卻還在等待朝廷下诏。詩中提及的馮唐是西漢人，曾經在文帝、景帝朝被舉薦為官，但因直言進谏不久就被罷官，到漢武帝時，有人再次舉薦馮唐，可惜他已經年逾古稀了。

這首詩與《澗底松》的主題近似。都以深山澗谷中的青松為物象，比喻出身卑微的人才不被賞識和使用，埋沒在民間，老死在民間；而有些身居高位的人，往往卻是“草包”。這首詩用比興的筆法，把“澗底松”象征出身寒門的人才，卻不被發現和重用；“山上草”象征出身豪門的貴族子弟，諷刺這些“草包”身居高位，世代高官。這種政治現象極不合理。根源在于貴族世襲制度。這個制度起自西周，後代逐漸演變為門閥士族制度、九品中正制度、蔭庇制度等。詩人左思批評世襲制度埋沒人才，不僅埋沒人才，而且貴族豪門家庭世襲高官的“草包”們，無德無才，讓他們治國有害于江山社稷。這首詩的哲理内涵不如白居易《澗底松》詩深刻，因為白詩提出了平等思想，對“上智下愚”的傳統觀念提出了挑戰。

【注釋】

1、工度之：工，詩中指建築工匠，即木匠；度，丈量，詩中指木匠選擇木材。古時諺語：“山有木，工則度之。”意為工匠善于選擇美材，此喻用人善選良才。2、金張：“金”指金日磾（dī），降漢的匈奴休屠部太子，漢武帝病重時輔佐太子劉弗陵，封為秺（dù ）縣侯；“張”指張安世，漢武帝朝尚書令，封富平縣侯。金、張兩家人依靠祖上的遺業，子孫七代做高官。3、世祿，指西周以來實行的世卿世祿制度，貴族世家子弟不需科舉考試而代代繼承祖先的爵位或官職。4、原憲：孔子學生子思，春秋末年宋國商丘人 ，孔門七十二賢之一，創儒家子思學派。5、牛衣：供牛禦寒用的披蓋物。如蓑衣之類。6、貂蟬：貂尾和附蟬，皇帝身邊的大臣，如侍中、常侍等的冠飾。7白榆：榆樹樹種之一，産于北溫帶，多用于城鎮街道綠化；中國古代的星名。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!