随着跨文化交流越來越頻繁，面對異質文化，要做到知人論世，就需要我們彼此了解。從儒家的協和萬邦，到現今人類命運共同體、反霸權反封閉等等理念，這些都要求我們處理好自身傳統文化和别的文化的關系，求同存異、和平相處。不是彼此相咬相吞，以緻于都消滅，而是大家可以和睦相處、同舟共濟。

本文以以色列人《聖經》中的《箴言》篇和中國傳統文化作品《圍爐夜話》為例，探讨文化間相通處。《聖經》既是猶太人傳統文化的體現，也是基督教的經典，同時也是西方文明的一個源頭和背景。

中國也有優秀的傳統文化，雖然我們一路上揚棄了很多傳統，但是還潛移默化地受着一些影響。中國傳統文化有特殊的思維方式和表達方式，這需要我們回過頭來吸收其中的積極成分。“他山之石，可以攻玉”，讓我們在古今中外交流中心心相印、重建我們精神世界的秩序。

《圍爐夜話》是晚清近代文人王永彬的勸世之作，是中國傳統文化中關于修身處世的作品，文字淺近、明白易懂。作者設定一溫馨場景：歲寒天晚，一家人圍火爐、烤紅薯，邊吃邊聊。氣氛溫馨，語氣随和，雖是勸言，卻如父兄诤友諄諄教誨，又似眼前爐中火焰，使人溫暖。

《聖經·箴言》和《圍爐夜話》在表面或溫和或切直之下，藏着對世人世風的熱切期許。這期許中的智慧，于今時仍有實際意義，不論是對于個人品格修養，還是營造良好家風、協調人際關系、建設和諧社區、培養新鄉賢，還是國家間交往、文化的交流，都有借鑒價值。當然兩者也有很多不同地方，但都是在生活場景下提出的建議，有不同之處并不妨礙有很多相通之處，有可以會通之處。

一、修身智慧——修己身以安他人

提到智慧，我們通常想到的是“運籌于帷幄之中，決勝于千裡之外”，這種在戰場等競争性場合的謀略。《箴言》中智慧多是應用在生活場景，《圍爐夜話》也是，而且這種智慧來自品格，前者說敬畏上帝是智慧的開端，這是基于對一位智慧的上帝的敬畏，後者也是道德性的，立身處世的智慧都是基于人格修養。

（一）心如泉源

二者都關注心，心就像泉水的源頭，由心生發出善念、惡念、智慧、愚昧、謙虛、驕傲、殷勤、懶惰、平和、怒氣、饒恕、仇恨、甯靜、嫉妒、謹慎、放縱、自守、淫念、仁愛、自私、清潔、貪戀等等，于是圍繞着心有很多教導。

《圍爐夜話》認為，人都有良心，人的心是身體各部分的君王，若喪失了，就離禽獸不遠了。作者強調平時要警醒反省，給自己的心做“體檢”，不要起累心的欲念：“養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也”，“檢身心于平日，不可無憂勤惕厲功夫”。

《箴言》也有類似的表達，認為行由心發，所以要守護自己的心思意念，勿使心如脫缰野馬：“你要保守你心，勝過保守一切（或作“你要切切保守你心”），因為一生的果效，是由心發出”。

心既重要，故前人教人每日反省、勸人回轉。有勸世之言，便須有受教之耳，否則雞同鴨講、對牛彈琴而已，于是二者勸人聽勸改過。《圍爐夜話》講要改過回頭、向人求教、學人可取處，要立志向善為君子，不要甘心堕落做小人：“浪子回頭，仍不慚為君子；知過能改，便是聖人之徒”，“知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣”，“遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必笃也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也”，“才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也”。

《箴言》也是類似立場，說要靠近智慧人,要聽人勸、受責備，因為領受責備的，會得着尊榮、智慧和見識，而棄絕管教的，是輕看自己的生命，會緻貧受辱：“愚妄人所行的，在自己的眼中看為正直；惟智慧人，肯聽人的勸教”，“亵慢人不愛受責備，他也不就近智慧人”，“聽勸言的，卻有智慧”。

（二）謙卑謹慎

《箴言》提倡人要謙卑，因驕傲是愚昧、是罪惡，且緻敗壞、跌倒：“心中自是的，便是愚昧人，你見過自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望”，“不要自誇，因為一日要生何事，你尚且不知道”，“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前”,“藐視鄰舍的，這人有罪”。

《圍爐夜話》也說自以為聰明是糊塗，看自己要合乎中道，不虛驕，也不自輕：“教人先去驕惰二字”，“敬他人，即是敬自己”，“自謂予智，終是糊塗”，“知道自家是何等身份，便不敢虛驕”，“把自己看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興”。

另外，儒家經典《尚書》裡提到“滿招損，謙受益”，表達的也是驕傲自滿會招來損害，而謙虛會得着益處。

《箴言》也有類似表達，即驕傲帶來羞恥、使人卑下敗壞、引起紛争，相反謙虛人有智慧，謙虛使人得尊榮：“驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧”,“人的高傲使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮”，“敗壞以先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑”，“驕傲隻啟争競”。驕傲帶來損害，謙卑可以使人承受祝福，且有智慧，士君子能不慎乎？

以上是說謙卑，同樣，二者都強調要謹慎，無論是言語還是行為。《圍爐夜話》則認為，管理家之前要先修身，要謹慎言行，因為禍出于口，一言足以招大禍，所以古人守口如瓶，唯恐瓶摔碎了；一行足以玷污終身清白，所以古人守身如璧玉，唯恐玉有瑕疵；謹慎的人進可成大功，退可免禍患：“謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也”，“小心謹慎者，必善其後”，“守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之”。

《箴言》也說不要亂說話，這樣可免災難，這和前者的“禍從口出”異曲同工，同時不要是話就信，要處處謹慎：“謹守口與舌的，就保守自己免受災難”，“愚蒙人是話都信，通達人處處謹慎”，“謹守訓言的，必得好處”。

（三）甯靜清心

前面說到，心就像一個泉源，從這個源泉出發，不是湧流清水，就是夾帶污泥，所以談到修身都注重心，要靜下來，去除污泥，使心思清潔。《圍爐夜話》認為心靜則明，水靜才能照物，“靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機”。何為靜呢？作者認為就是心不妄動。《箴言》說：“心中安靜，是肉體的生命”。這都提倡靜，由于靜生悟，靜則明，靜使肉體有生命。

論到嫉妒，二者都認為不要心存嫉妒，不要眼紅。前者話：“人家富貴不著眼裡”，後者說：“不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人”，且“嫉妒是骨中的朽爛”。論到貪心，《圍爐夜話》認為，處境要有知足之心，自奉必減幾分方好。《箴言》勸人不要貪财、貪睡、貪吃、貪酒，譬如：“貪戀财利的，擾害己家”，“不要貪睡，免緻貧窮”,“愛宴樂的，必緻窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足”。論到情欲，都提到不要行不當做的事。《圍爐夜話》說：“飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有别”。《箴言》說，“與婦人行淫的，便是無知，行這事的，必喪掉生命”。

論到怒氣，二者都提到需要忍耐，如有詩句所說“包羞忍辱是男兒”。《圍爐夜話》說要和氣迎人，不能忍耐會引起大禍：“莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹”。《箴言》說要治服自己的心，要忍怒，不要輕易發怒，要寬恕人過失：“不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城”，“寬恕人的過失，便是自己的榮耀”。作者認為愚妄人性情暴躁、馬上顯露惱怒、輕易發怒，這樣會挑啟争端；而不輕易發怒、能忍辱藏羞忍怒的人有見識和聰明，這樣的人是通達人，這樣做可以止息紛争。

此外，對于修身，《圍爐夜話》強調敬：“立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整”，《箴言》也說敬，說敬畏上天是智慧之開端。二者出發點或有不同，但強調的卻類似。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!