近日西安，一小區防疫人員以防疫期不能遛狗為由，将業主帶下樓的狗打死，并稱：你可以報警。而死去的狗是狗主人救助的流浪狗。

狗生終究是不幸的，幾經悲喜，從被遺棄戰戰兢兢無助的流浪，到被收養為新生而慶幸，重新燃起生活的希望，剛要開始享受與人的溫情生活和快樂時光，卻在瞬間、無知的莫名其妙的又被人棒殺，連死都不知咋死的，可謂死不瞑目。

聯想之前被盜狗賊用箭射穿身體的流浪狗，層出不窮的虐貓虐狗新聞。我總是感到心痛和不可思議，能夠對伴侶動物下此狠手的人，究竟是有怎樣扭曲的心理和黑暗的人生世界！

然而，這一切的決定權并不在動物手裡，因為，在自然界，在現代，人這種動物是“老大”。

人與動物之間“本是同根生，相煎何太急”。

魯迅先生在1934年【花邊文學】署名“公汗”寫了一篇短文《倒提》。

“西洋的慈善家是怕看虐待動物的，倒提着雞鴨走過租界就要辦。于是有幾位華人便大鳴不平，以為西洋人優待動物，虐待華人，至于比不上雞鴨...這其實是誤解了西洋人。他們鄙夷我們，是的确的，但并未放在動物之下。”

“雞鴨這東西，它不能言語，不會抵抗，又何必加以無益的虐待呢？”

“我們的古人，對于生刲驢肉、活烤鵝掌這些無聊的殘虐，卻早經在文章裡加以攻擊了”。

可見，自古到今，從西方到中國，善待動物都是一直被主張，道德良俗提倡的。

查找百科，人屬于脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，人科動物；“狗”屬于脊索動物門、脊椎動物亞門、哺乳綱、真獸亞綱、食肉目、裂腳亞目、犬科動物。

“人”在生物學上是地球生态系統中的一種普通動物。

孟子曰：“人之異于禽獸者幾希”。

我國傳統文化關于人性理論“人之初，性本善”說明，雖然人與動物有很多相像的地方，但人之所以為人，人和動物最大的不同點，就在于人有一種做出善的行為的可能，而動物隻能按照自己的本能來行動。

作為伴侶動物的貓狗，相信人類，親近人，是他們萬年進化的本能，而本應懷着善心的部分人，卻丢失了作為人的标志，向着禽獸不如發展。

很多年前寫過一篇短文，是在鄰居将飼養了十年忠心耿耿的了“老狗”賣了以後。

家鄉的鎮上每逢星期一會有一個集市，市集的主題就是為了交易狗、靠狗的血腥搏鬥進行賭博。當然，集上少不了收狗的販子，看到籠子裡被壓迫者蜷曲着大大小小的狗狗們，我都是繞道而過，遠遠的注視良久，受不了他們無助、悲憫、乞求、恐懼的眼神，到後來，都是繞着走了，因為我無能為力。

我忿恨着賣狗的愚蠢的人們，老家有句古話，“狗是家人一口”，有些人隻是為了能換回幾十一百鈔票，冷漠自私的就賣掉了自己的家人！曾經狗兒們将這些人視為此生值得依靠的對象，奮力的為主人看家護院，可有一天，主人心煩了、嫌狗吃得多，浪費糧食；或是狗兒老了、跑不快了，不能看家護院了，就随便的用一根繩子牽着狗走向集市，而無辜的狗兒還以為主人今天心情好，要帶去散步、遠足，卻不知是要将它送上生命的不歸路。

當然，我同樣忿恨販賣狗和吃狗的獸們！

當舉起棒子毫不猶豫的揮向别人的寵物，當為了利益躲在暗處把罪惡的弓箭射向無知的生命；當為了滿足獵奇心理把野生動物困于餐桌；當為了炫耀而活吃猴腦、生刲驢肉；當追求虛榮心而活生生拔掉動物皮毛變為錦裘...

這種人，還是“人”嗎？

“恻隐之心人皆有之”，釋放向善的一面，做個好人。

能夠生而為人，定是具備了向善的可能，有恻隐、羞惡、辭讓、是非四心，有道德感。做一個假設，人與動物換位思考，換個位置，人是貓狗野生動物，被肆意侮辱、虐待、殺戮，會是怎樣的悲慘、恐懼呢？！不敢想象！

生而為人，就要用道德規範來規範自己，在法律約束之前。

文章開頭的事例狗主人肯定有責任，不拴繩子遛狗、甚至随地大小便，尤其是在新冠病毒肆虐當下，不規範自己養狗的行為，需要譴責制止。但冤有頭債有主，有問題管理者可以找“人”處理，而不是找“狗”。假如狗能明白你的意思，肯定會乖乖呆在家裡，或者面對兇神惡煞的“人”，早就逃之夭夭；再假如管理者能夠聽懂“狗語”，那他就不會乖戾變态痛下殺手了。

推而演之，這種性情殘冷的人，對伴侶動物尚如此，野生動物遇到他們，被捕捉、被殺戮、被剝皮抽筋、被啖食肯定是天經地義難逃魔爪。這種人，就像病毒纏身一樣充滿罪惡、卑劣醜陋，實是該人人喊打的對象！

中國文化說他們是良善道德缺失，西方弗洛伊德精神動力論的本能學說鑒定這些心理扭曲的人是病了，病得不輕，還有可能朝着犯罪道路上前進。

所以，奉勸對待動物粗暴的人，給你的心口多上點“雲南白藥”，找“本山大叔”看看心理醫生，抓緊醫病。

狗無知，求你“别活得跟狗一般見識，像個人”！,

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