論語譯注篇三?4.18 子曰：“事父母，幾谏見志①不從，又敬（而）不違，勞而 不怨②”，下面我們就來聊聊關于論語譯注篇三?接下來我們就一起去了解一下吧!

論語譯注篇三

4.18 子曰：“事父母，幾谏見志①。不從，又敬（而）不違，勞而 不怨②。”

【注釋】

①幾谏：幾，微義；谏，勸誡，規勸。幾谏的意思是微言諷谏，此微應解為輕，即微風之微，人微言輕之輕。故微言即輕言，既有輕聲細語的意思，也有不說重話點到為止的意思。《禮記·内則》：“柔聲以谏”，“柔”即輕，“柔聲以谏”即“幾谏”。

見志：見同現，表達表現；志，指自己的意見或想法。見志的意思是把自己的想法表達出來。

本章各種舊注均在“幾谏”後斷句，而把“見志不從”連為一句，愚以為不妥，在古漢語中，如果表達自己的意見不被接納，句式應為“志不見從”，考慮到“志”應為己志，而非父母之志，“志丕從”不成文。故句讀調整為：“事父母，幾谏見志。”

②不違：此“違”同“不違如愚”之“違”，意為反或返，“不違”即不回話，在本句中應解為不頂嘴。舊注多解為違背，違逆，另一說解為去，均不從。

勞：王引之《經義述聞》：“勞，憂也。”

按本章《皇疏》本“敬”後有“而”字，從與後句句式保持一緻的角度看，“敬而不違”更可取。

【翻譯】

孔老師說：“子女事奉父母，若父母有過失，應當以和風細雨的方式表達勸谏的意見。若父母不聽從，要一如既往地恭敬，不要頂嘴，即使很憂心，也不對父母有怨恨。”

【解說】

本章的主題是，在父母有過的情況下孝子如何與父母相處以及如何自處？孔老師的意見是，有話好好說。

朱熹《集注》：“此章與《内則》之言相表裡。”按《禮記•内則》有如下論說：

“父母有過，下氣怡色，柔聲以谏。谏若不入，起敬起孝。說則複谏。不說，與其得罪于鄉黨州闾，甯孰谏。父母怒不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”

類似的表述在儒家經典中還有許多：

“子雲：‘從命不忿，微谏不倦，勞而不怨，可謂孝矣。’”（《禮記•坊記》）

“子之事親也，三谏而不聽，則号泣而随之。”（《禮記•曲禮下》）

“君子之孝也，微谏不倦。可入也，吾任其過。不可入也，吾辭其罪。”（《大戴禮•曾子立孝》）

“父母之行，若中道則從，若不中道則谏，谏而不行，行之如由己。不谏非孝也；谏而不從亦非孝也。孝子之谏，達善而不敢争辯。争辯者，作亂之所由興也。由己為無咎則甯，由己為賢則亂。”（《大戴禮•曾子事父母》）

“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。”（《孟子•萬章上》）

“故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故當不義則争之，從父之令，又焉得為孝乎。”（《孝經•谏诤》）

綜合以上論說，原始儒家共同的主張有如下幾點：

一，父母有過該谏就要谏，這是義；不谏就是不義，并且陷父母于不義。

二，進谏要講究方式方法，要柔聲細氣，和風細雨地表達意見，不能讓父母難堪，更不能惹父母生氣。這是情。

三，同樣出于親情，即使父母不接納勸谏，也不要争辯頂嘴，心生怨恨，而應該找合适的機會，接着“幾谏”，即“微谏不倦”。

儒家講求中庸之道，在處理父子關系上亦是如此，要做到情理兼融，情義兼顧，如此才能既無怨，又無咎。

錢穆《論語新解》：“此章見父子家人相處，情義當兼盡。為子女者，尤不當自處 于義，而傷對父母之情。若對父母無情，則先自陷于大不義，故 必一本于至情以冀父母之終歸于義。如此，操心甚勞，然求至情 大義兼盡，則亦惟有如此。苟明乎此，自無可怨矣。 ”

儒家中比較另類的是荀子，面對同樣的情義沖突的難題，他更在乎義，而不重情。

《荀子•子道》篇：“入孝出弟，人之小行也。上順下笃，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃衷。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命，乃敬。故可從而不從，是不子也。未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能緻恭敬忠信端悫以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：‘從道不從君，從義不從父’，此之謂也。”

荀子是儒家之中最注重實際，最講究變通的，有時候甚至跨越了儒家的藩籬。

從荀子到法家，隻有一步之遙。

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