昨天連載說了周易的第三卦－－屯，今日連載繼續說周易的第四卦－－蒙。

周文王的周易并未全按數釋理

伏羲的先天八卦，是全按象、數及理的，無論從代數的順序上，幾何分布上，甲骨文的意象方式上，這導緻中國古代數理文化的基本成型。

至文王八卦，對卦辭、卦序進行了修改，從數理文化角度而言，目的之一在于兼容洛書，但其同時，更為了表達自己的人文意圖。

我們需要基于當時的曆史環境來看待文王對八卦、64卦的演繹、修改。第一、他當時的處境，有些話并不能直接說；第二、要以卦爻的數理文化為基礎。第三、有目的的基于人文表達的調整卦爻順序。

這也導緻了周易的低調、含蓄、壓抑的文風。以及為表達目的，而産生的不全是基于數的數理内容。同時，一些人文策略是基于當時環境的自保而産生的人文方法。

周易前三卦是乾、坤、屯，這從總的數序而言，并不是遵守卦爻象的數序的。

《周易》與《易經》的不同

周易是文王寫的部分，後有周公補充，再有孔子修善及西漢修補，這才是現行《易經》的主要的原始模樣。也就是《易經》與《周易》并不完全一樣，是基于環境、文化的變化有發展的。

當然，這種發展，不僅僅包括其人文哲學意義方面的發展，也包括後世另外一個分支，迷信的發展。

迷信發展的數理文化基礎重點落在數上，試圖用數全部對應解讀《周易》，試圖牽強附會或者掩蓋掉《周易》部分内容并不完全遵照數理順利的卦辭解讀。這種基于簡單數學邏輯、定義的牽強的附會，導緻中國古代，在易經這條文化發展之路的分支上，數學被徹底藐視。而數學做為數術，堅強地以另外一個文化分支的方式發展。

這樣的文化發展曆程和方式，導緻中國古代人文方面超前發展的同時，也導緻直至清朝初年，數學方面開始出現落後的局面。

從《周髀算經》看中國古代的數學，當時是與世界同步的，且略有超前。由于數學方面現代的西化，這是簡潔化的文化需求，因此，我們現在的基礎數學更多的是接觸古希臘、古羅馬的數學表達方式，但這并不意味着當時中國數學的落後，僅僅是表達方式上，當時不是現代這種西化表達方式而已，僅在數學發展水平上，當時還是旗鼓相當的。

在西方，數學在古希臘、古羅馬之後，有一千多年幾乎停滞發展，直到近代的笛卡爾、歐拉、牛頓才重啟數學發展之路，至上世紀初，西方出現數學、基于數學的物理的理論界的繁榮發展。也就是數學的落後，從牛頓時期開始。而數學的知識體量畢竟還是有限的，近幾十年，中國以驚人的發展速度，一部分人的數學趕了上來。

至于四維之後的數學，中國普通人接觸的少，不是普及教育的内容。西方同樣存在這個問題。因此，基于四維以上的數學，導緻了現代西方數理文化的發展混亂，這股風也吹到中國來，與中國的傳統文化發生文化的撞擊。

古書給我們的更多是啟發，而非現實意義

筆者隻看卦爻之象及卦辭，不看其他内容，僅僅是試探恢複文王的表達。由于後世出現獨尊儒術，做為群經之首的《易經》，後世修改，動《周易》卦辭的可能性會小一些，隻能在象、解讀等方面動些人文的手腳。

這不像《老子》面對的修改問題，有些是動了筋骨的，已難窺原貌。

曆史是發展的，環境是變化的，人文、自然科學也是在發展的。2000年前的一本古書，對于現代而言的文化意義，更多是一種思維上的啟發，一種傳統的慣性。

《周易》第四卦 蒙

蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎則不告。利貞。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。

六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

六四：困蒙，吝。

六五：童蒙，吉。

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

蒙卦，艮上坎下，或者說山上水下。因此說山水蒙。艮、坎這是後世對伏羲八卦的補充命名，（甲骨文、金文中無這兩個字），而山水是伏羲八卦的原意象。

山水蒙卦

意象方面，美好理解，這是一幅山水畫，山腳下流淌着一彎清水；如果理解為泰山壓頂、水不堪重負，就負面了。因此意象這東西的理解，很主觀，很情緒化，并不唯一。

我們還是看周文王的解讀。

周文王的教化之道

昨天連載的屯卦，整個意象基本是限制在大格局的元亨利貞的元裡面，也就是初始的自我謀求發展需要注意的，以避免小嫩芽夭折。

第四卦是蒙卦，特意注解了一個亨，也就是進入發展的階段。而發展的階段，最重要的是：周文王把教化排在第一位。

古代的教育，人文為主，因此通常理解為教化。現代的教育以理工專業性為主，人文次之，稱為教育。對應英文的education。

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎則不告。利貞。

蒙的甲骨文

古人為了馴養剛捕獲的鳥獸，特地将它們的眼睛罩住，避免它們因看到到陌生環境而掙紮或逃脫，幫助它們安靜下來，以利馴養。

蒙字之象，就是用套子蒙住鳥或野豬的眼睛，以利馴化。進而這個字引申為沒見過世面，不懂道理等。

甲骨文這一個字，說的是一個從不懂到懂的過程，已有教化之意。這一卦的名字，被命名為蒙，那麼談教化的内容，很正常。

匪我求童蒙，童蒙求我。

不是我求孩子們學習，而是孩子們主動的求知來問我。這種教化思想與填鴨式教育不同。

初噬告，再三渎，渎則不告。

起初問會仔細的告訴他們，如果再三的問，不能舉一反三，亵渎學問，那麼就不說了。通過這樣的方式逼着孩子們自己舉一反三，擴展視野。

利貞。

如此，利、貞。蒙是亨的過程，結果是為了發展到利、貞這兩個階段。

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

蒙的甲骨文之意上文解釋，發蒙，開始這個教化過程。

斷句：發蒙，利。用刑人，用說桎梏，以往吝。

開始教育，這是這個過程中利的階段。（元亨利貞這四個階段貫穿全文。後世，将利簡化解釋為利于，吉利之意，以緻成為迷信。）

這就像犯人脫去枷鎖，忽然輕松了。文王用此比喻教育之後，豁然開朗，才懂得以往是蒙昧無知的。

這才剛剛對主動求知有個認識。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。

包蒙就是開始教育了，這是好事。娶個媳婦，教育孩子持家。

克的甲骨文

克的甲骨文原意是剋，用刀割肉的刑罰或者祭祀用克。金文中将這個本意舍去，另外造了剋字表達這個意思。這個剋的衍生意，被後世迷信以及五行數理沿用。在金文中克的意思按《說文解字》，在屋檐下的克木之人，以引申表達可雕、可造的意思。

雖改了一個字的字義，卻表達了人類文明發展的一個趨向，仁道。後來孔子廢人殉，依然是基于這樣一個原始的初衷。

因此，這裡的子克家，按金文的意思，可以理解為教育孩子光大門楣的意思。

但周文王當時還在獄中，此時的克還是剋意。此處，疑為後世有意修改。或者基于對文王的尊重，以及對行文的誤解，不改原文，改變了克的字義。

如果當時文王是利用獄中生活的感悟，表達的是子剋家，也依然是人世間的道理。敗家的子孫多了，基于這樣一種牢騷也是可能。那麼這句話就是說，教育的重要性，不僅教育孩子，孩子的家長也要教育孩子，這樣才吉，否則子剋家。

六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

卦辭中多有婚嫁，這實際是在形容人生類似的大事、好事。當然，可以直譯為婚嫁，但是做為數理文化的表達，這也是意象表達方式而已。就像上文的克字，僅僅是基于周文王獄中的生活的一種意象性的表述。

後世，将其固化表達為婚嫁，也就成為迷信用途。

斷句：勿用。娶女，見金夫，不有躬，無攸利。

蒙卦在整體上是亨的階段，卦辭第一句就明确了。而教育剛剛開始從有認識到開始學習，進入現在這個第三階段。也就是尚在學習期間。這個時候，依然是勿用。

後面這又是意象的比喻。

這個階段，就像娶了一個見錢眼開就失去自我的女人一樣，長久不了。

攸的甲骨文

攸的甲骨文是拄杖的意思，後衍生為拄着拐杖過河的意思。無攸利，就是沒有長遠的利，利這個階段走不長遠的意思。

同時，這也與九二爻的納婦吉對應。

修改斷句的原因在于：勿用娶女如果連續使用，除了算卦搞搞迷信的能用上以外，無法解釋上文數理文化的推衍結果。

六四：困蒙，吝。

吝，描述的程度，比兇的程度要差一些。

進入第四爻了，這本是學習繼續進步的階段，卻困在裡面。

這實際是指這樣一種學習階段：現在我們經常說，學的越多，反倒發現自己不知道的東西越多了。這就是困蒙的狀态。這是學習進步了，但是，卻由于學習的進步，修養的提高，發現自己無知的領域變大了。這實際是認識提高的一個過程。

隻有突破這個狀态，就是進一步的認識進步。不能總學啊，學以緻用，學的目的要明确。

六五：童蒙，吉。

童，實際就是不忘初心的意思。

孔子的溫故而知新，謙虛謹慎的學習态度，就是童蒙。

換成現代話，就是活到老，學到老。保持這種童蒙的狀态，原始的求知的狀态。

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

别忘了乾卦的上九，亢龍有悔。這也是一種意象，到上九，總會出現一些轉折的意思。

學習了還要打，這打的是什麼？

蒙這個學習階段是亨，目的在于為了利、貞。

寇甲骨文中未發現，金文的本意是進入民宅動用武力掠奪，這裡重點是動武力了。讀書人的事情，擊這是表述武力，應該使用寇。

斷句：擊，蒙不利，為寇。（蒙）利，禦寇。

如果學習的結果并沒有發展到利這個階段，這是要責罰的，為寇。說明讀錯書了，或者讀了不好的書，或者沒學好。

（蒙）利，禦寇。

禦，甲骨文的本意是用缰繩控制不羁的馬，這裡就是控制擊、寇的程度和方法，責罰要注意方式方法，要控制責罰的程度，目的在于馴服不羁的馬，如果蒙利了，就要控制責罰的方式方法。

在學習這件事情上，即便到了蒙這個亨的利這個階段了，也應有一個寇的意識。也許你已學到高峰，已經無人可以責罰你了，但是要有一種敬畏之心，寇之意。後世講這叫人外有人，天外有天，敬畏之心。

後世簡單粗暴的用打來代替寇，不講求方式方法，這非文王初衷。

孟子的感悟是：“盡信書，不如無書。”

後世也擴展讨論了讀死書、死讀書等問題。當然，原題的讨論出自這裡。

後來唐朝韓愈的《師說》很多思想的本源，實際來自于這裡。進一步闡發了。

關于斷句的修改

文中多有改變後世斷句之處，這會大大改變原文翻譯的意思。當然，這僅僅是出于數理文化角度解讀的試探性解讀。如果你認為原斷句翻譯可行，随意。

原有的白話解讀，個别會出現後世的增補、修改人文意圖，翻譯的已非原文本意，說的可能已非文王本意。這一點，對于研究傳統文化，還需留神。包括筆者的翻譯解讀，也需留神這一點。盡管筆者在試圖接近原意。

待續。。。。。。

明天說需卦。。。。。。

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