二 孫悟空具有鮮明的愛憎。

（一）、取經是造福人群的事業

如果将取經看作是孫悟空人生的第二個階段，在這一階段中，孫悟空再不可能是鬧天宮時的孫悟空，他自己也意識到這一點，于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經的路途。因為孫悟空終于領悟，真正的英雄不是為自己奮鬥，而是為人民奮鬥的英雄，去西天取經，就是這樣一種奮鬥。

1.去西天取經，這本來就是一件為民造福的事業，佛祖傳三藏經于世，正是為了渡化衆生。“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方衆生愚蠢，毀謗真言。怎麼得一個有法力的，到東土尋一個善信，到我處求取真經，永傳東土，勸化衆生。”如此的事業自然需要英雄般的人物護航，孫悟空無疑是最優的人選。他經過自己的苦練，從底層一步步幹出來，當過山大王，喂過馬，看過蟠桃園，并且曾對天庭的權威産生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民内心的需要，目光敏銳，思慮深遠，而且難得的是不懼怕權威。關鍵處還有他可以發現矛與盾，迅速地提出解決方案。

當然，他并不單單是一個除魔的鬥士或者膚淺的武者，他是聰慧的有靈性的。如果說唐僧僅僅是取經集團的精神領袖的話，那麼，取經集團真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經集團内部不少思想問題，包括唐僧的思鄉畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至于在對佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌。唐僧雖然對《心經》“颠倒也念得來”，卻不知道如何運用，每聽說有妖怪，就吓得坐不穩馬鞍，轉而不得不承認悟空得到了《心經》的“真解”。

在這樣一件偉大的事業中，孫悟空獲得參與的資格和他實際的參與，已經是在為人民造福了。而之後路上的一切除害行為，隻是造福人群的延續。

2.我們應該看得到，西天取經的路途與造福人群的道路有極其相似的地方。同樣的困難重重，同樣的存在各種險惡勢力的阻礙，同樣的包含着某種權威性。為什麼會有這樣的感覺，原因很簡單，因為吳承恩所寫的天宮其實就是将人間的統治制度和政治形勢照搬上去的。天上是什麼樣子？吳承恩之前，誰都在說，可誰都沒說清。—和尚說，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚們自己都搞不清，有的說是如來，有的說是彌勒，吵得不可開交；道士說，天上到處是仙，但哪位仙最尊貴，道士們自己也不知道，有的說是三清，有的說是玉帝，争執也常有。而無論是佛，是仙，那些個各路、各派、各系的關系，究竟誰大誰小、誰尊誰卑，更是一本糊塗帳，誰都沒說清。是吳承恩整理出了一個釋道儒三家擺平、尊卑分明、大小有序的神仙體系，描摹出一個威勢森嚴、包羅萬象的天宮世界。自《西遊記》問世之後，大家都跟着說：西天是佛的世界，如來最大；東天也就是我們頭上的這塊天，玉帝最大，三清中的老道士太上老君是顧問，太白金星是總管家。吳承恩據何而定？模型其實就是他生活的那個時代的朝廷。你看那個玉帝，渾渾噩噩，除了關心老道士為他煉的金丹，其餘毫無所謀，臣下一有奏本，就隻會說依卿所奏，完全是嘉靖帝的樣子；還有那個無事不管、處處當家的太白金星，象煞了權傾朝野的嘉靖、萬曆朝的首輔。從表面現象看，實在有些近于荒唐，但是，如能透過表面現象看實質，那就不難發現，它們除了外形與生活不同于我們常見的現實社會中各個階層的人以外，而其思想性格卻與我們常見的現實社會中各個階層的人簡直沒有什麼兩樣。在“神聖”不可侵犯的天宮裡，象人間一樣有着極嚴格的等級制度；在“公正”的陰司和“極樂”的西天，也象人間一樣有着徇私舞弊的情況。

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