道德經十七八章全文及譯文?知其雄，守其雌，為天下溪為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒知其白，守其黑，為天下式為天下式，常德不忒，複歸於無極知其榮，守其辱，為天下谷為天下谷，常德乃足，複歸於樸樸散則為器，聖人用之則為官長故大制不割，我來為大家講解一下關于道德經十七八章全文及譯文?跟着小編一起來看一看吧!

道德經十七八章全文及譯文

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

注解：

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。”

“知”是通曉。“雄”是剛健。“雌”是柔弱。“溪”是低下。

剛健勇為的本領，能克敵制勝。但若肆意剛勇，貪于妄進，則必遭天下厭惡。既知如此，應持守柔弱不争，虛心謙下，猶如天下低的溪澗一樣。這樣，人身本來的自然常德才不會脫離，人的本性才能複歸于初生嬰兒一般。因此，老子所講的柔弱雌靜，其中含有剛健勇為的意思，而不是純粹的懦弱。

若将此道用于修身方面，就是道家提倡的最為基本的“性命”雙修要旨。“雄”引喻為人身的神。神性剛健輕浮躁進，奔馳飛揚于外（思念情妄）。欲得長生，必收視返聽，回光返照，凝神入“氣穴”。這是“知雄”“守雌”的要妙。如此煉之日久，人身的“發 淪”自然常轉，百脈自然調諧，衆邪不侵，百病不生，萬魔自消，人身的常德自然可以永保。此謂返老還童之道。

“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸于無極。”

“白”是知見，聰慧。“黑”是昏暗，愚昧。“式”是楷模，法則。“忒”是差錯，變更。“無極”是事物的元始，含有無窮的生發之機。

通曉事物情理的銳敏智能的人，不可炫露耀物，宜于内含自守。這和本書在第二十章中說的“俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶”；第四十一章中所說的“明道若昧”；以及五十八章中的“光而不耀”意義相通。把這作為天下事物的楷模和法式。以此作為楷模和法式，則人的自然常德不會有過失。

由此段文中，可以看出老子所說的愚昧，不是純粹的蠢笨無知，而是有其明而内含，外用其愚以自謙。

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸于樸。”

“榮”，是富貴顯達。“辱”，是貧困卑賤。“谷”，是空虛謙下。“樸”，是道之大全，混純之始——元之初，渾全未破的原質。

事物得時得理，如草木逢春，必榮貴顯達。事物常因榮貴顯達，高亢其上，驕肆于天下。這樣人要遭禍殃，榮貴不能長久。既知如此，在得時得理的榮貴顯達之時，作為天下的空谷，仍以卑下，自謙虛心待物，本來的自然常德才能充足不弊，複歸到渾全未破的原始、真樸之地，具有無限的生命力。

“樸散則為器。聖人用之，則為官長。故大制不割。”

“器”是具體的事物。事物最原始的真樸，似一根園木一樣，它是各種形器的根本。它能大能小。能方能圓，能曲能直，能長能短。在破散成器之後，拘于具體的形器之内，它再不會有渾全之妙用。體自然之道的聖人，還淳，返樸，複歸于事物最原始的真樸之狀，不恃雄強而淩雌柔，不以明白而侮黑暗，不稱榮貴而欺辱卑賤，物我同觀。公而無私，所以謂之“官”。能主宰萬物，并為萬物之首領，所以謂之“長”。順物施化，不為而成，故為“大制”。不以小害大，不以末喪本，不執有為，不拘于形器之末，故為“不割”

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