一直以來，人們對于人性本善還是人性本惡有着諸多的争論。人之初究竟是善良的還是邪惡的？如何判斷善惡呢？

其實，善惡的判斷必須要基于人的道德觀念和社會規則的基礎之上。這便涉及到倫理學。

倫理學是哲學的分支，涉及到人們的生活規則、行為規範和道德觀念。它是人類社會良性運作的保證。

由路易斯·波伊曼所著的《給善惡一個答案：身邊的倫理學》首次出版于1990年，是倫理學的權威經典著作。

書中論述了倫理學的有關概念和理論，包括倫理學是什麼、道德客觀主義、道德價值、利己主義與利他主義、康德主義與道義論等等，并圍繞生物學、性别、宗教與倫理學的關系等問題進行了探讨。

通過對倫理學的論述和探讨，我們可以思考道德的本質是什麼？道德是符合我們利益的嗎？我們該如何認識善與惡？

看完本書後，也許你能給善惡一個答案，也許并不能。

人是社會性動物，人們聚集一起過群居生活，就必須有一定的規則來規範人們之間的行為與互動，這就是社會道德。道德有明确的行動導向或規範性，它解決的是“應當是什麼？”“怎麼做？”的問題。這是人們行為的标準，也就是道德原則。這也是人類與動物的重要區别。

有不少哲學家和心理學家都認為人性本惡，人類的動物性也決定了人性中有着獸性的一面。如果沒有倫理道德的約束，人會不可避免地做出一些為了滿足自身欲望而傷害他人的行為。這也就會造成社會混亂和人心惶惶，大大破壞人際關系的秩序，影響人類社會的正常生活。

道德的一個核心特征是道德原則，它有五個标準：規定性、可普遍性、優先性、公共性和實踐性。它就像孫悟空頭上的金箍咒，約束着人們的行為表現。

從全世界來說，在不同的國家地區和社會中，有着不同的倫理道德觀念和規範，這跟當地的文化傳統有關。

并非所有的地區都有高度的文明環境和規範的道德觀念。比如說，因紐特人允許他們的老人挨餓而死，東非的一個部落會把畸形的嬰兒扔給河馬，烏幹達的一個部落對孩子和父母沒有義務養育。

這對我們這些生活在高度文明水平環境中的人來說簡直匪夷所思，必然是錯誤的。但以他們的文明水平、文化傳統和道德标準來看卻認為是正當合理的。這就涉及到倫理道德的社會性和标準性問題。

可以說，道德是具有社會性的。沒有絕對的、普遍有效的道德原則，它具有相對性，一般是相對于文化或個體選擇而有效，需要進行某種約定。

這是一種“約定倫理相對主義”，也稱為“約定主義”，即所有道德原則都是由于它們得到文化的認可而被證明是合理的，也就是所謂的“約定俗成”。

約定主義有兩個核心論點，一是多元性論點，即在道德上什麼被認為是正當的，什麼被認為是錯誤的，是随社會的變化而變化，不存在受到所有社會支持的普遍道德标準。二是依附性論點，即所有道德原則的有效性都來自文化上的認可。

另一種倫理相對主義的形式就是“主觀倫理相對主義”，也叫“主觀主義”，即所有道德原則都是由于他們得到個體行為者的認可而被證明是合理的。直接點說，就是一種個人主義，根據個人自己的喜好偏向來定義和評價行為和觀念、判斷對錯。這無疑是不正确的，比如說，一個人認為折磨小孩是正确的，其他人不應該譴責他的這種行為。

心理學上有一種人格障礙叫“反社會人格”，就是指一個人沒有社會道德觀念，或者跟社會道德觀念相反，因此他往往沒有同情心，無法對他人共情，會做出一些傷害他人、違背倫理道德的行為。這種人所持的觀念就是一種主觀主義，認為自己的做法沒問題。

其實很多罪犯對于社會道德都會有一種主觀主義，也就是有自己的價值判斷标準，一旦認為别人的做法不符合自己的理念和價值觀，就會按自己的想法和觀念來行動，傷害他人，報複社會，也就違反了法律，破壞了社會公德。

那麼采取約定倫理相對主義就是絕對正确的嗎？不一定，它也可能會破壞一些重要的價值觀念。因為，有一些倫理道德即使是錯誤的，但在一定的社會環境和文化上有可能得到認可，那麼它就具有了“合法性”，會被這個社會文化範圍内的成員認可和執行。

比如，希特勒在德國推行種族滅絕行動得到了當時大部分德國人的支持；美國從20世紀初開始施行的種族隔離制度，對非白人嚴重歧視，直到20世紀50年代才廢除；美國不久前推翻了“羅訴韋德案”，開始推行堕胎禁令。這些規則和行為在當時當地得到了社會認可和接納，進行了約定，但卻跟人類的價值觀相悖。

關于倫理的約定主義和主觀主義隻是倫理學的其中一個議題。倫理學與我們的生活密切相關，還有許多值得我們思考和探讨的課題，它關系到我們的生活秩序以及社會的發展。

有一個著名的倫理學問題“電車難題”，也許你也曾經聽說過。

這個問題是這樣的：有五個無辜的人被綁在電車軌道上，一輛失控的電車朝他們駛來，并且即将碾壓到他們。另一個電車軌道上也綁了一個人。你可以拉一個拉杆讓電車改變軌道。那麼問題來了：你是否應該拉拉杆？你會為了救五個人而讓電車改道去碾壓另外那個人嗎？

你是不是陷入了沉思，覺得難以抉擇？這個問題為什麼這麼難？因為它讓我們陷入一種兩難境地，無論選哪邊都會有人受害，無關乎人數的多寡，我們的良心都會受到譴責，道德都會受到批判。

汽車自動駕駛技術的研發遭遇了類似的道德難題：一輛載有幾名乘客的自動駕駛汽車在路上行駛，遇到前面有一個路人，如果汽車繼續往前開會撞到這個人，如果汽車突然轉向又可能讓乘客受傷。自動駕駛的汽車本來要以保護乘客安全為原則，但是又不能傷害路人，那麼這個時候汽車應該如何操作？

這個難題沒有标準答案，也一直引發人們的思考和讨論。這也正表明了倫理道德的特性。善與惡沒有絕對的标準，對它的判斷也無法脫離一定的環境和文化。

了解倫理學的有關知識，能讓我們的思考超脫于表面現象和直覺反應，對人性有更深入的理解和判斷。

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