陽明心學的三個核心内容?陽明心學的理論核心，可以總結為四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”，下面我們就來聊聊關于陽明心學的三個核心内容?接下來我們就一起去了解一下吧!

陽明心學的三個核心内容

陽明心學的理論核心，可以總結為四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”

就陽明心學框架而言，“緻良知”是其 “立言宗旨”， “四句教”是其思想歸旨，而 “心即理”是其最為核心的奠基性命題，是其形上學根據。

自孔孟開創 “心性論中心之哲學”之後，漢唐建立 “宇宙論中心之哲學”，宋朝建立 “宇宙論兼形上學中心之哲學”，但隻有王陽明的 “心學”真正繼承了孔孟 “心性論”道統，并且将孔孟 “心性論”推向了頂峰。

“心學”的“心”指的是什麼？在王陽明看來，心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這個性，才能生這性之生理，便謂之仁。

所以，“心之本體”與 “性”、“理”、 “天理”等都是同一層面的概念，在本質上是同一的。“心之本體”實際上就是道德本心、道德主體和道德準則，而如此這般的 “心”被視為 “天理”，從而極高妙地同時完成了雙重論證：作為道德根據的、主體性的 “心”實現了天理化、客觀化，上升為客觀的、終極的形上學根據——— “天”“天理”。第二，作為形上學、宇宙論根據的 “天”“天理”實現了道德化、主觀化，從而具有了道德性、主體性。因此，陽明心學所談之 “理”，主要是指道德之 “倫理”，而不是自然現象之 “物理”。

何為 “良知”呢？良知者，孟子所謂 “是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”

陽明心學強調心、理原本為一物，建構起一種不同于程朱 “理學”的“心學”本體論，極大地發展并完善了聖人之學。“心”不僅僅是身之主宰、也不僅僅是 “知覺” “統覺”，而是絕對的道德主體、道德根據和道德法則，并且是形上學或本體論意義上的道德主體、道德根據和道德法則。同時，“理”不僅僅是萬事萬物之最高本原和終極根據、也不僅僅是具體事物之本質和規律，而是道德性和倫理性的理，即 “倫理”“仁”。

“心即理”或 “理即心”同時使 “心”客觀化、形上化和使 “理”主觀化、道德化， “心即理”、 “理即心”是理解整個陽明心學體系的中樞和關鍵。

王陽明認為，人的良知，就是草木瓦石的良知。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原隻一體。故五谷禽獸之類皆可以養人；藥石之類皆可以療疾：隻為同此一氣，故能相通。良知、天理、心之本體本來就是如如不動、無善無惡、非善非惡的。但是人在不同的情景下卻有善意善行、惡意惡行。好人也可能在某個特定的情景下做出惡事，壞人也許也做過好事。

一個人如果不能正确地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，此時的心已經被私心和物欲遮蔽了。所以人要努力使自己的心回到無善無惡的狀态，才能有正确的良知，才能正确的格物。

最能夠體現陽明心學的客觀性的，是 “萬物一體之仁”說，它是 “緻良知”的最完全、最徹底的實現，是整個陽明心學的道德本體論和形上學根據，它實現了陽明心學的 “心性論”“價值論”和“宇宙論”的完美統一。

“萬物一體之仁”是 “聖人之心””的圓滿實現和至善境界，是以仁愛作為天地萬物之根基和紐帶，以仁愛作為宇宙存在的本原和根據，實現心性論、形上學與宇宙論的有機統一。因此，“萬物一體之仁”具備最高意義上的客觀性本質，是最高層次的客觀性存在。

萬物一體論是儒家有關構建理想社會的一項重要理論表述，它既是一種哲學觀念、價值關懷，也是一種社會理論、實踐理論，其蘊涵的人與社會、人與自然的一體同在、和諧共存的思想意蘊，對于當代社會而言，無疑仍然具有一定的理論意義。

如果真的要用幾個字去概括陽明心學，那隻能用“緻良知”三個字概括，也就是現在說的“知行合一”。緻良知就是“去惡為善”，就是“存天理、滅人欲”。所以王陽明自己總結道：“緻良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。緻良知三字，真聖門正法眼藏。吾平生講學，隻是緻良知三字。”

陽明心學的精神是具有内在邏輯的有機整體。主體精神是良知、道心、本心、天理，這個精神整體也即陽明心學的意義世界，是形上、形下的統一，是一個嚴密的、具有高度客觀性的思想體系。

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